本书探讨了自20世纪80年代初期开始实行的新自由主义的全球化背景下所发生的2007—2010年的“大萧条”。这个资本主义的新阶段让包括资本家和金融高管在内的5%的Z富裕的美国人更加富有，然而却让整个国家为此付出了沉重的代价。 国内制造业投资的不断萎缩、家庭债务的不可持续性、对于进口和资金不断增加的依赖性，以及因愈来愈脆弱而难以控制的全球金融结构，所有这一切都对美元实力构成了威胁。作者预测，除非这些趋势得以逆转，否则美国的经济将面临急剧下降。 本书汇总了大量令人烦恼的数据，揭示了近30年来美国制造业在国民生产总值中所占比例已经从40%下降到了不及10%。由于美国经济是由消费驱动的，同时也由于消费者购买的商品中制造业生产的产品占了Z大的比例，因此，不断增长的贸易赤字显然不可持续。 作者并没有将责任归咎于诸如格林斯潘和伯南克等个人，而是着重分析相较于这些个人的那些更加巨大的力量。作者认为，要修复美国经济的断裂必须采取以下措施：限制自由贸易和资本的自由的国际流动；实行以改善教育、研究和基础设施为目标的政策；向高收入者征税。

本书是一本语言类读物。相传，《奥德赛》是荷马继《伊利亚特》之后创作的又一部史诗。《奥德赛》主要叙述希腊主要将领之一、伊塔卡王——奥德修斯在攻陷特洛伊城堡之后历经十年漂泊，返回家园的故事。奥德修斯在回归过程中遭遇了各种各样的艰难险阻。特洛伊战争后，奥德修斯漂泊在外，在此期间，百余名贵族子弟盘踞在奥德修斯的宫殿里，向他美丽的妻子佩涅洛佩求婚。奥德修斯的儿子特勒马科斯愤恨求婚人的所作所为，于是在宙斯的女儿雅典娜女神的感召下外出探询父亲的消息。后来，在神明的帮助下，奥德修斯踏上了回家的旅途，特勒马科斯也在探询完父亲的消息后返回了家乡，父子得以相见。然后在女神雅典娜的帮助下，他们报复了那些求婚人。最后敌对双方在女神雅典娜的协调下停止了武斗并且签署了和平协议。作者通过主人公奥德修斯这样一个英勇的人物形象，歌颂了人与自然奋斗的精神，歌颂了人类在这种奋斗过程中的智慧。作者还歌颂了奥德修斯热爱故乡、爱护亲友、善恶分明的美德。

《智囊》是明代大文学家冯梦龙编撰的一部著名类书，收入古人智慧、技巧等故事一千余则，取材广博，遍及明代以前史籍、文集、笔记、传说等。依据内容分十部二十八类，上自治国用兵之术，下至平民百姓生活技巧、市井小智，无所不包，且格调品位较高，今天读来，不仅趣味横生，亦能启迪智慧，甚至发人深省。冯梦龙（1574-1646），字犹龙，别署龙子犹、顾曲散人、墨憨斋主人等，长洲（今江苏苏州）人。曾任寿宁知县，一生主要从事小说、戏曲等通俗文学的创作与整理。他辑录的《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》（世称“三言”）在古代文学史上占有重要地位。《智囊》的编撰也是其主要成就之一，《智囊/崇文国学普及文库》始刊于明天启六年（1626），之后陆续增补，最终以《智囊补》名目刊行，在民间广为流传，甚至远播海外。《智囊/崇文国学普及文库》此次编选的这个本子，系从《智囊补》近两干则故事中精选百余则，并配以白话译文，对于当今读者学习借鉴古人的智慧经验，更好地完善自我具有实际帮助作用。

《随园诗话》是清代文学理论著作，袁枚著。袁枚（1716-1797），字子才，号简斋，一号存斋，世称随园先生，晚年自号仓山居士、随园老人，浙江钱塘（今浙江杭州）人。乾隆四年（1739）进士，选翰林院庶吉士，乾隆七年（1742）外放，历官溧水、江浦、沭阳、江宁等地知县。乾隆十三年（1748），年33岁即辞官，卜居于江宁小仓山之随园，除乾隆十七年（1752）曾官陕西一年外，不再出仕，以诗文名于世。他交游甚广，为当时诗坛所宗仰者近50年。著述甚丰，有《小仓山房诗文集》80余卷，诗话、尺牍、说部共30余种，影响很大。随园，在江宁（今江苏南京）小仓山，是袁枚辞官后所筑别墅名。袁枚的诗话即撰写于此，故名《随园诗话》。在袁枚之前，清初负盛名的诗人是王士祯，以“神韵”作为论诗、选诗和创作的高境界。与袁枚同时而稍前的另一位著名诗人是沈德潜，他提出“温柔敦厚”的主张，讲诗格、诗体，重比兴、蕴蓄，提倡论法、学古。袁枚的诗论基于这两人，并持不同见解。他对于“神韵”说不一定持相反的态度，而是把它纳入自己的理论系统之中，认为“神韵”不过是诗中的一格，作诗不必首首如此，也不可不知道这种境界。但对于“温柔敦厚”的说法，尤其是格调的说法却针锋相对。他论诗力倡性灵说，《随园诗话》集中体现了这一主张。所谓“性灵”，就是不必讲境界的大小，格调的高低，只要能自然地风趣地反映诗人一时的感受，就同样都是好诗。他认为：“自三百篇至今日，凡诗之传者，都是性灵，不关堆垛。”在袁枚的理论体系中，性灵大致与性情相等，都是指诗人真情的抒发。他认为：“诗人者，不失其赤子之心也。”又说：“文以情生，未有无情而有文者。”他甚至把“诗言志”的传统诗教也纳入他的性情之中：“千古善言诗者，莫如虞舜，教夔典乐日：‘诗言志。’言诗之必本乎性情也。”他论诗虽重天分，却不废工力；虽尚自然，却不废雕饰。他认为：内容与形式，天分与学力，自然与雕饰，平淡与精深，学古与师心，都是相反相成的，诗人都应该兼收并蓄，不偏不倚地去对待。以“人工”济“天巧”，仍然是十分需要的，认为“诗难其雅也，有学问而后雅，否则俚鄙率意也”。袁枚也重视灵感的产生，强调兴会。他说：“改诗难于作诗，何也？作诗兴会所至，容易成篇。”又说：“《荀子》日：‘人有失针者，寻之不得，忽而得之，非目加明也，眸而得之也。’所谓‘眸’者，偶睨及之也。唐人句云‘尽日觅不得，有时还自来’即‘眸而得之’之谓也。”这些理论，对以后的诗坛产生了很大影响。他反对人们动辄打着“盛唐”的招牌、扛起“杜、韩”的家数。诗话中一再驳斥“宗盛唐”、“学七子”、“分唐宋”、“讲家数”等说法，一再反对模仿古人。但他在反对模仿，抄袭的同时，并不反对学习古人。他的诗话中，常常举李、杜、韩、苏四家和中晚唐、宋、元名家作为学习的对象，并具体指出：古风须学前者，近体须学后者。《随园诗话》除论诗外，还采录了大量同时期诗作者的诗歌创作。“门户须宽，采取须严”是他录诗的原则。

宋朝女性如何穿衣？古人如何防治瘟疫？官衙成危房，为何没人修？古代地方官每天都在做什么？一两银子的购买力到底怎么样？…………本书将古人生活置于历史的显微镜下，深入解读古人的衣食住行、生老病死，涉及人物上至帝王权贵，下至贩夫走卒，用一个个生活切片，构成了一幅古代生活的清明上河图。

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本书是一部讲述明代财政税收的文化读物。作者通过相关史料，以明代十七帝为节点，全景式地展现了整个明代由税收财政引发的经济、政治、社会、和生态变迁的全貌。书中勾画了统治者性格和偏好等复杂因素与赋役间的内在联系和作用机理，推导出税收演进和王朝兴衰具有密切相关性和高度一致性，揭示了一个以传统的农业生产力为基础的政权是如何在财政支出的扩张中不断吞噬自我的。

“资产保护”是一个旗号、一个标杆，构成了《资产保护的道与术》的主题和主旨。《资产保护的道与术》面向的是中国的高净值人群、其背后的家族企业以及家族办公室的从业人士，从历史文化、法律制度、家族企业、保护工具等各角度，帮助读者全方位地认识资产保护；同时力求深入浅出，针对实际问题提供解决方案，让更多的人能通过阅读《资产保护的道与术》，避免不必要的风险和损失，有所收获。