《论语》既然是一部书，它的书名应该是从书出现之日起就有的，不可能是后来追加或者经过改名之后产生的。书名是什么意思？这也是一个聚讼甚繁的问题。一种意见认为，“论”是编辑的意思，“语”是语言的意思，合起来就是将孔子等人的话语编窜起来的意思。另一种意见则认为，“论”同“伦”，伦理的意思，“语”是记叙的意思，合起来就是记叙人间所应有的伦理的意思。这个意见可以从书的内容如“孝”“礼”等论述中得到证实。笔者赞同后一种说法。《论语》二十篇，每篇采用文章起句的头两个字或者三个字为篇名。采用起句的三个字为篇名的仅有第五篇《公冶长篇》和第十五篇《卫灵公篇》。每篇的篇名并没有实质性意义，只是一个编排符号和象征而已。每一篇的每一章，原文用“一、二、三……”隔开，区分为各个部分。但是，在行文和表述中，各篇之间，并没有逻辑上的联系。它们各自独立成篇。干百年来，研究者对于《论语》各篇各章的真伪进行了研究，意见各异，但是，异中有同，从《论语》所反映的孔子思想、主张和活动的真实性来看，《论语》并不是一部伪书。因此，《论语》是研究孔子思想体系和孔儒思想内涵的可靠资料。

《古文观止》为清代人吴楚材、吴调侯编选，于康熙三十四年（1695）刊行。两位编者皆好经史，擅长写作八股文，《古文观止/崇文国学普及文库》是他们为当时的学童和其他读书人编纂的一部启蒙读物。但是，由于二人并不是当时著名的学者，该书也因此多为后代学人所诟病。有些人认为《古文观止》一书，由于作者眼界和学识所限，并没有如其字面的意思那样，将我国好的古文囊括其中，且反而选人了一些思想性与艺术性不高的作品，如苏洵的《辨奸论》。该文颠倒是非，而且还有进行人身攻击之嫌；而先秦诸子的一些精彩作品却未能入选。这些也的确是《古文观止/崇文国学普及文库》的不足之处。然而，世上没有完美之物，我们也没有必要对它过于挑剔。且“观止”之意，并非是学习古文看完《古文观止/崇文国学普及文库》就可以停止了，也不一定就是吴公子季札观赏乐舞时所发赞叹的“观止矣”（太好了）之意。这里的“止”，应当是语助词，所以“观止”应是“大观”之意。平心而论，该书能流传至今，影响巨大，一定有其存在的客观价值。它共选人了自先秦到明朝末年的222篇古文，其中大多是古文中的精华，因此即使有“瑕”，也不足以掩“瑜”。它对于初步了解古文的内容、文体和风格，增长历史、文学知识，认识古代社会以及提高阅读古文的能力，都无疑是有一定价值的。同时，我们也应看到，随着现代生活节奏的进一步加快，二吴的选本也显得过厚矣，书端在手里，如捧着一块沉甸甸的砖头，阅读和携带起来都不甚方便，因此完全有必要从中再选出一个更精的本子来，以供普及之需。这也就是这本小书得以问世的原因吧。《古文观止/崇文国学普及文库》选取66篇文章，均为历代有代表性的精品。

格言，作为一种能够给人以告诫、劝勉、激励的名言警句，是中国文化的一种特殊形式。它们大都是经历了长期实践的验证、得到广大群众公认的某种带有哲理性的文字。格言，具有言简意赅、韵味隽永的特点。寥寥数字，却包含着丰富的思想内容，能够给人以深刻的启迪。用宋朝大词人苏轼的话来说，叫作“至言不繁”，即至理名言，言约意丰。古今中外的格言警句曾经激励过一代又一代的仁人志士，它们就像春风化雨般潜移默化地影响着人们的心灵世界，如一盏盏的明灯，照亮人的心灵，照亮人的精神世界。这些名言能给我们很多启示，让我们避免走弯路，有利于人们选择正确的道路，朝着自己理想的高峰攀登。《格言联璧》一书，系清代山阴人金缨所编。《格言联璧/崇文国学普及文库》自问世后广泛流传于民间、宫廷，并远播海外，深受海内外读者的青睐，成为影响深远、经久不衰的佳作，堪称中华传统文化的结晶。《格言联璧/崇文国学普及文库》共分十一部分。论学问涵养，论修德养生，论待人处事，论治家从政，论吉凶祸福……每条格言内涵丰富，富有哲理，往往寥寥几字，或短短几句，突破混沌，指明奋斗目标。真可谓字字珠玑、沁人心脾，其举事之赅，其说理之切，其择辞之精，其成篇之简，皆见功力。一册在手，只要用心去读，用心去琢磨，自能涵养性情，净化心灵，提升境界。它的确是一部难得的济世良药、人生指南。每天抄录一两条格言警句，写一写，背一背，天长日久，自有神效。

《战国策》主要记载战国时期谋臣策士游说各国诸侯或相互辩论时所提出的政治主张和斗争策略，以及相互倾轧的阴谋诡计等。在一定程度上反映了上起三家分晋，下至楚汉之争二百多年中，各诸侯国之间和各国内部各阶级、阶层之间尖锐复杂的矛盾斗争，展示了当时的历史特点和社会风貌，为研究战国史提供了丰富的资料。但其中经策士们加工、整理过的前辈的游说之辞，甚至于假托前辈的名义而编造出的一些书信与故事传说等，难免有夸张、背离事实的地方。如苏秦的生卒年月记载错误，苏秦由苏代弟弄成了兄，苏秦与苏代、苏厉事迹搅在一起等。所以，《战国策》的内容并非完全符合历史真实，使用它时一定要谨慎。《战国策》主要反映了纵横家的思想。策士们在尖锐复杂的斗争中游说诸侯，以取得政治上的地位，如苏秦为取“卿相之尊”，先以连横说秦不成，后以合纵说赵终获成功。策士们为所用之国运筹帷幄、出谋划策、奔走外交、救亡图存，发挥了特殊的作用。但作者过分夸大了他们在历史上的作用，并对他们猎取功名富贵津津乐道，对某些阴谋权诈加以肯定。如夸大策士苏秦的作用，说：“苏秦相于赵而关不通。当此之时……诸侯相亲，贤于兄弟。夫一人在而天下服，一人用而天下从。”（《战国策·秦策一》）书中也写了一些高士义侠，如敢于藐视权贵的颜斶，为人排难解纷的鲁仲连，敢于反抗强暴的唐且、聂政、荆轲等，歌颂了他们的高贵品质和斗争精神。书中也混杂着别家的思想，如民为“本”、君为“末”的思想，国家的兴衰、战争的胜负决定于人心向背的思想，重贤任能、珍惜人才的思想，崇尚策谋的思想等。这些思想，具有明显的进步性。

《小窗幽记》是一本关于修身养性、为人处世的生活哲理小品集，其作者为明末文学家、书画家陈继儒（1558-1639）。陈继儒，字仲醇，号眉公、麋公，华亭（今上海市松江）人。他聪颖好学，博学多才，在当时即享有盛誉，备受人们推崇。据《明史·陈继儒传》记载：“王世贞亦雅重继儒，三吴名下士争欲得为师友”“或刺取琐言僻事，诠次成书，远近竞相购写。征请诗文者无虚日。性喜奖掖士类，屦常满户外，片言酬应，莫不当意去”。连当时名人黄道周也上疏称：“志尚高雅，博学多通，不如继儒。”陈继儒一生著述甚丰，有《陈眉公全集》传世，另辑有《国朝名公诗选》《宝颜堂秘笈》都是珍贵的文化遗产。《小窗幽记》是影响深远的名作，它问世三百多年来，广泛流传，深得历代读者的钟爱。《小窗幽记》是一部生活指南，它从日常起居到交朋处友，从读书治学到为官执政，从为人处世到建功立业，从修身养性到安身立命，都为人指点迷津；它还教人如何正确对待工作和休息，美色和情爱，贫贱和富有，得失和成败，生老和病死，功名和祸福等，劝人保持平和的心态、正直的人格，以追求清静的生活和质朴的人生。《小窗幽记》蕴含了深刻的人生哲理，篇篇都是至理名言，闪耀着哲学光辉，充满着思辨色彩。《小窗幽记》文辞精美，短小精悍，论述精辟，言约意丰，意味深长。总之，《小窗幽记》能让人们在美的享受中获得生活的启迪，感受到生命的真实存在。《小窗幽记-崇文国学普及文库》旨在展现其深厚的文化内涵，弘扬优秀的传统文化。该注译本集标题、注释、翻译、赏析于一体。标题提取文中中心词而成，力求简洁明了，紧扣主旨；注释力求准确简明，不作繁琐考证；翻译以直译为主，意译为辅，力求实现信、达、雅；赏析在充分理解原文基础上，融入了译作者独到的见解。

《山海经》是我国流传至今的首部地理书籍，至于是一部什么样的地理书，仁者见仁，智者见智，各方之家，自有独论：有人认为是一部早的历史地理书，有人认为是中国很早的旅游地理书，还有人认为是一部早的全球地理书。尽管是一部地理书，但它充满了神话与传说，并表现出极其丰富的想象力，其中夸父追日、嫦娥奔月、女娲补天、精卫填海等神话故事，更是妇孺能知。书中记事多荒诞不经，给人以诸多神秘之感，平添了无穷的奇幻魅力。所以自古及今，辈辈相传，研读者经久不衰。应该说《山海经》是我国记载神话多的一部古地理书。《山海经》，共十八卷。《山经》五卷：《南山经》《西山经》《北山经》《东山经》《中山经》；《海经》八卷：《海外南经》《海外西经》《海外北经》《海外东经》《海内南经》《海内西经》《海内北经》《海内东经》；《大荒经》四卷：《大荒南经》《大荒西经》《大荒北经》《大荒东经》；还有《海内经》一卷。《山经》以五方山川为纲，记述的内容包括古史、邦国、草木、鸟兽、神话、宗教等。《海经》《大荒经》与《海内经》除著录地理方位外，还记载远国异人的状貌和风格。据有关专家学者考证，《山经》约成书于春秋、战国时代，《海经》《大荒经》及《海内经》分别为西汉及西汉以后的人所作。因而，《山海经》是了解我国春秋到西汉乃至西汉以后我国地理、历史、民族、神话、宗教、动物、植物、矿产、医药等的重要文献。《山海经》校刊肇始于西汉刘向、刘歆父子，其后诸多文入学者接踵其后。而冠于诸家者，当属清人郝懿行，其《山海经笺疏》通行。《山海经/崇文国学普及文库》为节选，经文部分即以1985年巴蜀书社影印还读楼校刊本为底本，兼采各版本之长，并参照了已有的一些研究成果，如袁珂先生的《山海经校注》（上海古籍出版社1983年版）等。所选插图则以马昌仪老师的《古本山海经图说》为主。《山海经/崇文国学普及文库》在注译的过程中充分考虑了读者对象，大致遵循的原则是：（1）所选内容生动、有趣，邦国、草木、鸟兽、神话等均有包含。（2）对于文中的讹误之处，尽量简洁明了地加以说明，不再注出考订者。（3）一般通过译文就能够弄懂和理解的原文字词，不再出注。（4）《山海经/崇文国学普及文库》前文已注释过的字词，后文如没有意义的变化，不再重复出注。《山海经/崇文国学普及文库》无论对研究者，还是对一般读者来说，都是非常值得一读的。

中国现代作家林语堂曾将《浮生六记》翻译成英文介绍到美国，在《英汉对照本序》中，他盛赞《浮生六记》中的芸娘“是中国文学上一个可爱的女人”“‘闺中记乐’是古今中外文学中温柔细腻的记载”；俞平伯在《校点重印（浮生六记）序》中，则惊叹它“俨如一块纯美的水晶，只见明莹，不见衬露明莹的颜色；只见精微，不见制作精微的痕迹”，这些评价并非过誉之词。有趣的是，《浮生六记》的作者沈复，既非秀才举子，也非操文为业的人，他虽出身于“衣冠之家”，从师读过几年书，但不久即习幕经商，后又卖画为生，浪迹天涯，充其量，只是一个文学爱好者而已。他写《浮生六记》是为了真实地记录下自己的生活和思想情感，恐怕连做梦也没想到它会传之后世，经久不衰吧！“文章本天成，妙手偶得之”，作者较少读经史子集，反而形成他下笔时率真自然、不拘格套，“无酸语、赘语、道学语”（俞平伯）的优势，更何况他所展示的生活阅历是如此丰富，所表现的思想情感又是如此细腻。

《围炉夜话》是一本通俗格言集。关于编撰的宗旨，王永彬在开篇之前有一个简短的序言：“围炉夜话，寒夜围炉，田家妇子之乐也。顾篝灯坐对，或默默然无一言，或嘻嘻然言非所宣言，皆无所谓乐，不将虚此良夜乎？余识字农人也。岁晚务闲，家人聚处，相与烧。煨山芋，心有所得，辄述诸口，命儿辈缮写存之，题曰围炉夜话。但其中皆随得随录，语无伦次且意浅辞芜，多非信心之论，特以课家人消永夜耳，不足为外人道也。倘蒙有道君子惠而正之，则幸甚。”王永彬身处风雨飘摇的晚清，面对世风日下、道德沦丧的时局，他以对现实洞若观火的烛照，疾呼政治改良与道德重建，探求修补世道人心的途径，力求用自己的心灵之光照映出一条走出精神困境的道路。《围炉夜话》不以严密的思辨见长，而是以简短精粹的格言取胜，三言两语，却蕴含着深刻的人生哲理，不但使自己清醒，也能令他人警醒。《围炉夜话-崇文国学普及文库》力求忠实于原著，兼采众家之长，择善而从，并保留了译评者个人的独到见解。评点力求紧扣原文，铺陈开来，引证了古今中外的名人名言和名人事迹作为例证，并联系实际，展开论述。

词是中华文学的瑰宝，也是极美的艺术形式。在我刚开始接触它的时候，就被它独特而深厚的魅力所感动。而一本好的词的选本，应该不仅作检索的工具书，更可以是闲时翻看、遣怀娱兴的文学作品集。词从晚唐“花间派”始，一直走的是婉约的路子，并不断涌现出各具特色的大家。在诗、文正统的古代，词作为“诗余”“小道”，不仅在内容上多涉及前者所不入的题材，例如个人情感、闺阁代言以及对自然景致的描写等，其实在情绪上也是对诗、文的自然补充。故它内在的情绪往往深婉曲折、一唱三叹，与作者的诗、文作品形成鲜明的对比。宋代有“文坛领袖”之称的欧阳修，其词就异常地缠绵委婉，诗、文却是一派宏大气象，便是一例。直到苏轼等人，以非凡才力开豪放一路，从此“无一不可入词”，在情感和内容上，都大大突破了前人。但总的来说，婉约仍实为词之大宗。这不仅因为婉约词有着众多的特色鲜明的名家名作，如南唐李煜之《虞美人》、北宋柳永之《雨霖铃》、南宋李清照之《一剪梅》等等，都是中国古代文学史上的传世佳品，即使千年之后读来，仍有绕梁三日、余香满口之感。同时，也因为历来豪放词公认的代表人物如苏轼、辛弃疾、陈亮等，词集中亦不乏清婉深丽、情致含蓄之作，像苏轼之“十年生死两茫茫”、辛弃疾之“更能消几番风雨”，脍炙人口的程度不在其豪放佳作之下。而众多婉约的词作，除了情绪上比较委婉，内容上“不谈国事”“只关风月”之外，在形式上也有着继承的关系，如柳三变之开铺陈一路、苏轼对词境的扩大，以及李清照的“状似白描”等，都使他们之后的婉约词作有了一个新的起点，从而名家迭现，佳作纷呈。这本小集总的宗旨是适合青少年翻阅，既可以作他们案头的工具书，更可以作他们感知古代文学魅力的初级读物。故基本上选的是名家名作，但以流畅清新之作为主，而例如周邦彦等虽为名家，其作品却过于精深，只能少选。才力所囿，此集难免有不足之处。好在选编的过程还是很用心的，希望它能达到我的希望，能对每一位读者有所帮助。

“花不可以无蝶”，这是林语堂先生60多年前，在他的英文版《生活的艺术》一书中，在向西方读者介绍中国人具有东方情调的生活方式时，所引用的中国清代文人张潮的名著《幽梦影》中的一句话。《幽梦影》就是缘于林语堂先生的这一介绍，而从几百年前走到了现在，从而被今天的读者所接受，所欣赏，所喜爱。《幽梦影》的特点之一，正如林语堂先生所说的那样，在于反映了中国文人享受大自然的审美情趣。例如“花不可以无蝶，山不可以无泉，石不可以无苔，水不可以无藻，乔木不可以无藤萝，人不可以无癖”，又如“梅边之石宜古，松下之石宜拙，竹傍之石宜瘦，盆内之石宜巧”，再如“玩月之法，皎洁则宜仰观，朦胧则宜俯视”，等等。只有衣食无虞、能够充分享受生活自由的人，方可如此挥洒审美的个性，方能产生这样高雅的情趣。所以《幽梦影》中的内容，尤其可以引起现代人们的阅读兴趣。《幽梦影》的另一个特点，在于书中有不少关于人生的警句。例如谈读书与人生阅历的关系有“少年读书，如隙中窥月；中年读书，如庭中望月；老年读书，如台上玩月。皆以阅历之浅深，为所得之浅深耳”，又如“善读书者，无之而非书，山水亦书也，棋酒亦书也，花月亦书也；善游山水者，无之而非山水.书史亦山水也，诗酒亦山水也，花月亦山水也”，这些话是何等的精辟。再如谈世事有“胸中小不平，可以酒消之；世间大不平，非剑不能消也”，还有“痛可忍，而痒不可忍；苦可耐，而酸不可耐”，还有“美味以大嚼尽之，奇境以粗游了之，深情以浅语传之，良辰以酒食度之，富贵以骄奢处之，俱失造化本怀”，等等，又是何等的洞察世态人情。《幽梦影》能够得到现代读者的欣赏，除了内容方面的原因外，还有阅读上的原因，也就是说，即使从阅读形式上看，《幽梦影/崇文国学普及文库》也确实有它能够吸引现代读者的地方。《幽梦影》是一种“文艺的格言”（林语堂语），它的那种语录体的形式，灵光一现的断想式的内容，以及善用比喻的写作风格，都与现代读者追求轻松和直观形象的阅读习惯非常吻合，特别是在大多数格言的后面，又有数条其他文人添加的或赞同、或反对、或戏谑、或调侃、或生发的内容，竟和现在新潮的因特网上的留言帖子差不多了。这种活泼的整体风格既为读者在阅读中增添了若干兴味，又不乏哲思。相信读者能从这样的阅读中感悟生活的艺术，领略读书的快乐！