这是一本有趣的书。郑重点说，是本睿智的书，因为它的有趣源自一位智者对人性的洞察与调侃。人这种无毛两足动物的基本根性，人生处境实质上的尴尬与窘迫，人对此的浑然不知、洋洋自得，或者虽有所知却也无奈，偶尔也被它深深刺痛，作家于此有深刻的洞察，调侃既触到痛处又有某种宽容理解，如果读进去的话--这太容易了，在哈哈大笑或含笑、哂笑之时，你会叹为观止，会惊异于作家何以竞能做到这一步。 小说中三闾大学的学生不好对付，方鸿渐省悟天下古往今来的这个瞧不起那个，"全没有学生要瞧不起先生时那样利害"，"眼光准确得可怕"，赞美未必尽然，但毁骂"简直至公至确，等于世界末日的'最后审判'，毫无上诉重审的余地"，而作家就正是我们人类，尤其是所谓"智识阶层"的这样一个观察日久、有会于心、于笑谈之中入骨三分的"学生"。不过，这并不是小说的全部。我们还能深深感受到的，更有钱先生的亲切人世，正像他在《谈艺录》和《管锥编》中每每扎实不客气地揭出中外学者名家的可笑与浅陋，但又往往真心地加上一句"此亦人之常情"，"不必责也"，"无足怪也"一样。 ……

《骆驼祥子》讲述的是旧中国北平城里一个人力车夫祥子的悲剧故事。祥子来自乡间，日益凋蔽衰败的农村使他无法生存下去，他来到城市，渴望以自己的诚实劳动，创立新的生活。他试过各种工作，最后选中拉洋车。这一职业选择表明祥子尽管离开了土地，但其思维方式仍然是农民的。他习惯于个体劳动，同时又渴望有一辆像土地那样靠得住的车。买车，做个独立的劳动者，“这是他的志愿，希望，甚至是宗教”。城市似乎给了祥子实现志愿的机遇，经过三年奋斗，他买上了车，但不到半年，竟被人抢去；但祥子仍然不肯放弃拥有自己的一辆车的梦想，尽管他对自己的追求不无怀疑，几度动摇，但仍然不断振作起来，再度奋斗。应该说，祥子以坚韧的性格和执拗的态度与生活展开搏斗，构成了小说的主要情节内容。而搏斗的结局，是以祥子的失败告终的，他终于未能做成拥有自己一辆车的梦。这部小说的现实主义深刻性在于，它不仅描写了严酷的生活环境对祥子的物质剥夺，而且还刻画了样子在生活理想被毁坏后的精神堕落。“他没了心，他的心被人家摘去了。”一个勤劳善良的农村青年，就这样被改塑为一个行尸走肉般的无业游民。在我国现代诸多知名作家里，像老舍先生这样以平民出身而跻身文坛是为数不多的，而始终保持平民品格，在文学创作中表现城市平民生活大获成功者，唯老舍先生一人。1899年2月3日老舍出生在北京西城小羊圈胡同（现小杨家胡同）一个满族城市贫民家庭。原名舒庆春，字舍予，“老舍“是他后来写作时所用的笔名。他生逢末世，清王朝在内忧外患的夹攻下已成残灯末庙，气息奄奄。在他还不满两岁时，父亲就在与八国联军的巷战中阵亡。全家靠母亲替人缝补洗衣作杂工维持艰难的生活，佐饭的“菜”，经常是盐拌小葱或腌白菜帮子，每逢下雨还要坐到天亮以防屋塌。这样的生活使老舍幼年早熟；母亲的勤俭和坚毅，给了他最初的“生命的教育”。老舍是在旧北京的大杂院中长大的，从小接触的是小商人、小手工业者、人力车夫、旧艺人、巡警等下层平民，他们的生活状况、人生态度，他们喜好的娱乐形式，都不都对老舍产生了最原始的影响，奠定了他创作的生活基础和平民化的艺术审美倾向。可那时的老舍没有想到日后会走上创作的路。困交不起学费，他考上了免费膳宿的北京师范学校，毕业后作小学校长，敬业尽职，不断被提升。就在这时五四运动爆发了。老舍曾非常激动地回忆五四对他的震撼：“‘五四’运动给我一双新眼睛”; “‘五四’给了我一个新的心灵，也给了我一个新的文学语言”。他放弃了原来的生活道路，辞去待遇优厚的职位，1924年赴英国伦敦任教，在异国开始了文学创作，回国后逐步确立了以文学为终生职业的思想。从1925年他写第一部作品《老张的哲学》起，近半个世纪的创作生涯中他写下了800万字的作品，留下了《二马》、《离婚》、《骆驼祥子》、《断魂枪》、《月牙儿》、《四世同堂》、《茶馆》等许多传世名作，成为中国现代杰出的作家、语言艺术大师。1951年，北京市人民政府授予他“人民艺术家”的荣誉称号。他的作品被翻译成英、法、德、日、俄等十几种文字在国外出版，被越来越多的读者所了解和喜爱。《骆驼祥子》是老舍先生的代表作品，1936年在青岛写成。老舍从开始创作起，一直是以教书为正职，以写作为副业。到了1936年夏，他辞去山东大学的教职，专心从事写作，用他自己的话说，“《骆驼祥子》是我作职业写家的第一炮。”但作品最初的创作诱困却是很偶然的，那是山东大学的一位朋友来老舍家聊天，随便谈起他在北京时曾用过一个车夫，那车夫自己买了车又卖掉，如此三起三落，最终还是受穷。老舍当时就敏感地意识到“这颇可以写一篇小说”。那个朋友紧接着又说了另一个车夫的故事，他被军队抓走，又伺机逃出，还偷偷牵回了三匹骆驼。这简单的叙述引起了老舍非常的兴趣，从春到夏，他入迷地搜集资料，构思情节，他还写信给齐铁恨先生打听骆驼的生活习惯。老舍虽身在齐鲁，但自幼所见旧北京下层社会的生活画面活跃在他脑中，给了他灵感和生活背景，一部以人力车夫祥子为中心交织着北京穷苦社会世俗风情的作品很自然地构思完成了。他自己 非常满意这部作品，比作是“谭叫天唱《定军山》”。老舍先生虽然是一个幽默大师，但《骆驼祥子》却是一个悲剧作品。作家没有刻意幽默，而是摹写生活的本来面目。作品中的人物都在走着下坡路，从祥子、虎妞、小福子、二强子、老马祖孙，到曾经威扬一时的刘四爷，都在走向绝望、暗淡。由这些人物的悲剧构成了整个社会的大悲剧。本书的另一个特点是它浓郁的古都风情，市井气息。老舍以北京为背景的作品都有这样的特点，《骆驼祥子》偏重下层劳动者的生活场景，尤其是车夫的圈子，大杂院的生活。这些京腔京韵的北京风情为本书增加了不可代替的艺术魅力。

《呐喊》是鲁迅早期小说创作的一个结集、《呐喊》中共收小说 14篇，作于 1918：1922年间，本世纪最初25年是中国现代史上的一个重要的历史发展阶段，也是一个充满尖锐复杂的矛盾和斗争的时期。这一历史时期的基本特征是中国革命从旧民主主义革命向新民主主义革命转变。时代的一切命题都归结为反对帝国主义的侵略和殖民统治，以及最终结束封建势力在经济、政治、思想和文化领域里的统治地位。因此，反帝反封建就成了时代的中心问题，也是民主主义革命的中心任务。

《书梦的灯：感动中学生的100个故事》自出版以来，一直受到读者的好评，久居《新京报》排行榜，并被《中华读书报》誉为“最有耐力的畅销常销书。”　从故事中我们体验亲情，寻找智慧，感受生活，领悟人生。 生活里，总有一些东西令我们感动不已，如至爱的亲情；纯洁永恒的友情；浪漫、动人的爱情。让我们一同感受花开花落时散发出的幽香，聆听花丛里的爱情…… 《“读品悟”感动系列》作为一种研究性课程，把“微型小说、诗歌、散文、杂文、故事等文学体裁”引入到中学的语文教学中，让学生学习怎样围绕课题去开展研究，并用文字把自己的研究成果反映出来，因此这已经是一种融阅读、赏析、研究、写作与一体的综合性活动，对提高学生的文学欣赏能力和研读能力，提高学生语文综合素养不无裨益。阅读要品要悟，但更离不开读者结合自身的体验。在体验中读，品得更深，悟得更透。一切概念都是空泛的，惟体验使之具体、形象。“体验”系列尊重学生的阅读体验，倡导个性化阅读。所选文章既可益智，又可怡情。打开本书去体验，体验书中的清香、书中的哲理、书中的故事！

寓言是指用假托的故事或自然物的拟人手法来说明某个道理的文学作品，常带有讽刺或劝诫的性质。寓言是古代人们认识自然、认识社会、认识事物的一种反映，凝聚着古代人们的经验和智慧，是古代文学艺术创造的结晶。寓言作为一种文学体裁，它篇幅短小，语言精练，富有哲理，历来深受人们的喜爱。寓言多采用比喻、夸张、拟人等修辞方法，或加以荒诞、类比等写作手段，贴近现实，对古代社会中统治阶级的暴行加以讽刺和揭露，对社会上的一些丑陋、愚蠢的现象加以嘲讽和批判，并对劳动人民的生活智慧和经验加以赞扬和流传。 中国古代寓言是一座丰富的文学宝库，有些寓言反映了社会面貌和政治现实，有些寓言承载了人们的智慧和教训，有些寓言浓缩了立身处事的法则，而有些寓言本身就是一篇精彩的文章，引入入胜。对青少年读者来说，阅读中国古代寓言，一方面可从中了解中国古代的政治、军事、历史和社会的面貌，感受到古代人们的风俗习惯、生活状况，另一方面可以学习前人留下的经验和智慧，对照历史，反省自身，以便能更好地面对当今社会的各种问题。因此，青少年了解并学习中国古代寓言，对成长是大有裨益的。这本《中国古代寓言故事》从大量的寓言故事中，精选出了两百多则，故事简洁通畅、深入浅出、通俗易懂，力求将故事性和启发性结合起来。另外，每篇寓言故事后面都给出了一定的说明，阐明寓意，以指导青少年读者更好地理解寓言故事的内涵。

日记的内容概括为10个方面：1写社会生活中的“新”。新事物、新人物、新气象、新观念层出不穷，充满了我们生活的各个方面。稍加注意，你就会发现这里面有取之不尽、用之不竭的日记材料。2写人们心灵中的“美”，如语言美、行为美、情操美、道德美以及形象美等，把周围人身上蕴藏的正直、无私、善良、淳朴、勤俭等美德挖掘出来。3写大自然中的“奇”。大自然中的春夏秋冬、日月星辰、山川田野、风霜雨雪、雷电冰雹、花草树木、鱼虫鸟兽，等等，千姿百态，变化莫测，奥秘无穷，美不胜收。大自然中蕴含着多么丰富的写作材料。4写人们交往中的“情”。在我们生活的周围，家庭成员之间，亲友之间，邻里之间，陌生人之间，都会产生崇高的友谊，萌发人间的真情。当然，也可能发生各种误解与矛盾，相互间会产生很多复杂的感情。这感情的海洋有多少五彩缤纷的“浪花”值得留在日记里啊！5写周围的“物”。建筑物、礼物、生活用品、文化用品；一支粉笔、一把扫帚、一盏台灯、一个时钟、一样玩具、一张照片、一副眼镜……把它们特殊的功能、不同的来历、独有的特点记下来，就是状物的文章。6写学习中的“学”。每天，我们从老师那里，从课本上，从课外读物中，从其他人那里学到的知识很多，用日记随时记下“所学”，常翻常想，可以帮助理解，增强记忆，温故知新。7写心中所“想”。人总是有思想的，把你心中的愿望，所见所闻的感想，对周围的人或事情的看法，直至心中的烦恼、苦闷、委屈等，尽情地在日记中倾吐。8写读书或看电影、电视之后的“感”。现在课内外书籍报刊应有尽有，电视电影遍及城乡，互联网也走进了我们的生活，把我们带进知识的海洋，让我们受到深刻的教育和启迪。其中有很多内容，值得记录下来，永远保存。9写活动与劳动中的“苦”与“乐”。每天我们都参加这样那样的活动和劳动。课外体育活动、班队活动、家务劳动、自我服务性劳动、公益劳动等，从中学知识、学技能，其中必有艰辛和困难，更有欢乐。把这些汗水换来的欢乐与成果记下来，多么有意义啊！10写少年的“趣”。少年朋友天真活泼，好奇好动，争胜要强，有时也免不了做些傻事，但常常是傻得可爱，充满童趣，这是少年生活中独有的。把这些乐事、趣事记下来也是别有一番情趣的。拥有这本书你就拥有了：——365位来自天南地北品学兼优的同龄知心朋友。每天向你讲述一个他们成才路上的充满喜怒哀乐的故事；——365根日记魔术手仗。有了它，你会轻松走完春夏秋冬365天与日记相伴的日子。——365支日记火炬。有了它，你前行的路上将充满了光明、灿烂！——365叶扁舟。乘上它，你会走向一个个成功的彼岸。愿这本书伴你度过充实、快乐的每一天……

日记的内容概括为10个方面：1写社会生活中的“新”。新事物、新人物、新气象、新观念层出不穷，充满了我们生活的各个方面。稍加注意，你就会发现这里面有取之不尽、用之不竭的日记材料。2写人们心灵中的“美”，如语言美、行为美、情操美、道德美以及形象美等，把周围人身上蕴藏的正直、无私、善良、淳朴、勤俭等美德挖掘出来。3写大自然中的“奇”。大自然中的春夏秋冬、日月星辰、山川田野、风霜雨雪、雷电冰雹、花草树木、鱼虫鸟兽，等等，千姿百态，变化莫测，奥秘无穷，美不胜收。大自然中蕴含着多么丰富的写作材料。4写人们交往中的“情”。在我们生活的周围，家庭成员之间，亲友之间，邻里之间，陌生人之间，都会产生崇高的友谊，萌发人间的真情。当然，也可能发生各种误解与矛盾，相互间会产生很多复杂的感情。这感情的海洋有多少五彩缤纷的“浪花”值得留在日记里啊！5写周围的“物”。建筑物、礼物、生活用品、文化用品；一支粉笔、一把扫帚、一盏台灯、一个时钟、一样玩具、一张照片、一副眼镜……把它们特殊的功能、不同的来历、独有的特点记下来，就是状物的文章。6写学习中的“学”。每天，我们从老师那里，从课本上，从课外读物中，从其他人那里学到的知识很多，用日记随时记下“所学”，常翻常想，可以帮助理解，增强记忆，温故知新。7写心中所“想”。人总是有思想的，把你心中的愿望，所见所闻的感想，对周围的人或事情的看法，直至心中的烦恼、苦闷、委屈等，尽情地在日记中倾吐。8写读书或看电影、电视之后的“感”。现在课内外书籍报刊应有尽有，电视电影遍及城乡，互联网也走进了我们的生活，把我们带进知识的海洋，让我们受到深刻的教育和启迪。其中有很多内容，值得记录下来，永远保存。9写活动与劳动中的“苦”与“乐”。每天我们都参加这样那样的活动和劳动。课外体育活动、班队活动、家务劳动、自我服务性劳动、公益劳动等，从中学知识、学技能，其中必有艰辛和困难，更有欢乐。把这些汗水换来的欢乐与成果记下来，多么有意义啊！10写少年的“趣”。少年朋友天真活泼，好奇好动，争胜要强，有时也免不了做些傻事，但常常是傻得可爱，充满童趣，这是少年生活中独有的。把这些乐事、趣事记下来也是别有一番情趣的。拥有这本书你就拥有了：——365位来自天南地北品学兼优的同龄知心朋友。每天向你讲述一个他们成才路上的...[更多内容]

中国成语源远流长，成语故事浓缩了丰富的历史知识，具有浓郁的文学色彩，是中华民族的文化瑰宝。阅读中国成语故事，不仅可以增加古代社会政治、军事、文化、民俗等各方面的知识，还能从中学习、借鉴前人的智慧和经验。更好地应对实际生活中面临的问题。成语的来源，大多是出自民间传说、历史典籍、文学著作。很多成语的背后，都有一个生动鲜活的故事。通过阅读成语故事，可以更深入地理解成语，更灵活地运用成语。《世界少年文学经典文库：中国成语故事》精心选择了两百多则常用成语，按照音序排列，根据其出处典故，用现代汉语编写成简明生动、通俗易懂的故事。每则成语故事后面，还附上了该成语的释义，以便于读者理解和应用。

附赠好书日历。中国首部反映大学生隐秘生活的故事集。中国惟一一个专为大学生打造的情感平台，在这里，我们可以尽情沟通/倾诉/求助/呐喊……这里属于大学的人。这是一个多情的时代，更是一个多梦的季节，兄弟姐妹们，一起Hi起来，在这个属于自己的交流平台尽情倾诉，努力挥洒吧！大学时光，飞扬的青春激起的尘埃已缓缓落定，日子混杂着留恋、无聊、茫然，憧憬的心情一天天过去，似乎只是弹指间；或晴或雨，或悲或喜的几年已是悄然而逝。那些年少轻狂，那些同窗共度的读者时光，那些触动心弦的校园歌曲，都将在新学期得以续写。在这里，心中不快，心头的难言之隐，都可以痛快说出来，当然，有什么Happy的心情，也别忘了拿来共享，一切一切，都在故事里，请您拿起手中的笔，或者敲响键盘，一起来讲“大学故事”。

任何—种语言都有成语，但与其他语言相比，汉语中的成语不仅数量多，而且历史更悠久，运用更广泛，地位更突出，民族文化的特征也更鲜明。因此，不管是中国人还是外国人，要想掌握汉语，要了解中国文化，就不能不重视成语的学习与探究。那么，什么是成语呢？不少人也许马上想到的是成语的外在形式，会不假思索地回答说：“成语就是由四个字组成的词组。”的确，我们所知道的很多成语都是由四个汉字构成的，语言学家称之为“四字格”成语。据有人估计，汉语中四字格成语所占的比例至少在百分之九十以上。不过，虽然四字格成语占多数，但不是全部，还有非四字格的成语。例如两字格的“推敲”、“渔利”；三字格的“破天荒”、“莫须有”；五字格的“小巫见大巫”、“树倒猢狲散”；六字格的“五十步笑百步”、“风马牛不相及”；七字格的“醉翁之意不在酒”、“一失足成千古恨”；……甚至十二字格的“只许州官放火，不准百姓点灯”等等。另一方面，就是人们常用的四字格词组也有不少并不是成语。如“刀枪不入”、“热热闹闹”、“英雄好汉”等等。所以，外在形式的字数不能作为是否成语的判断依据。不过，从外在形式的角度来看，可以发现，不管是多少个字组成的成语，它的构成与一般词语最明显的不同在于：成语的构成是基本固定的，一般不能随意调换文字和颠倒顺序。例如“狡兔三窟”，不能把它拆成“狡兔”、“三窟”；也不能替换为“狡兔五窟”或“狡鼠三窟”；更不能把它的顺序变换为“三窟狡兔”或“狡窟三兔”等等。因为，随意拆开和调换顺序后所表达的意义就不是成语“狡兔三窟”的意义了。当然，有的成语会有一些字面上的出入和顺序上的适当调换，表达的意义却不变。例如“讳疾忌医”，可以说成“护疾忌医”；“活龙活现”的“龙”也可以写为“灵”；“千山万水”可以倒序为“万水千山”；“神差鬼使”可以变为“鬼使神差”。然而，这些变化是有条件的，不是随意的，属于成语的活用，这种变换不会影响成语的意义。可以说，成语不管是由多少个字构成的，都是一个固定的结构形式，不能随意变换，这就是成语结构上的定型性。判断一个词语是不是成语，稳固的特定形式是主要依据之一。成语结构的定型性意味着成语是一个完整的语言单位，这种完整性不仅仅表现在形式，更体现在于内容。也就是说，任何成语都有特定的完整意义，不能望文生义。例如，“三人成虎”，如果只按字面来理解，就会理解为“三个人变成了老虎”。但是，作为成语，它出自中国古代历史著作《战国策》中记载的一则发生在战国时期的历史故事，说的是魏国的一位大臣担心自己出使后，魏王偏听偏信，而故意对魏王说，如果有三个人连续来报告说街上有老虎吃人，，魏王是否相信？魏王果然表示会信以为真。大臣即以此为例劝告魏王不要轻信谣言。这个特定的历史故事中包含着一个具有普遍性的内涵：“谣言或讹传一再反复，就会使人信以为真。”作为成语的“三人成虎”所表示的就是这个意义。又如成语“胸有成竹”，有的外国人之所以会把它翻译为“胸中有一根竹棍儿”，成为笑柄，就是因为不懂得“胸有成竹” 的特定含义。即使有些成语字面义与特定含义的关系较为直接紧密”，仍然不能只从字面义去理解。例如，“千山万水”，特定含义是形容国土的辽阔，或自然景色的壮丽，或路途的遥远艰险，要是只按字面理解为“山很多，河流湖泊很多”，那不是差得太远了吗！成语的特定含义往往是字面义的引申义或比喻义，或既有引申义又有比喻义。甚至字面本身只是一个故事的简略标题，只起一个符号标记的作用，不了解它的来龙去脉，就永远也猜木透它的真正含义。就说“洛阳纸贵”吧，字面浅显，但并不只是要告诉人们一条市场信息：洛阳商店里的纸张供不应求，价格上涨了。也不是说洛阳出产的纸张质量好，所以卖高价。它其实说的是一个遥远的历史故事：晋朝的一位文学家左思写出了一篇杰作《三都赋》，轰动了洛阳，人人都想一睹为快，可是当时还没有印刷厂，要欣赏这篇杰作，得到商店里买来纸张抄写。于是，人们争先恐后去抢购纸张，导致纸价上涨。这是一个特定的历史事实，但作为成语，它要表达的是由这个具体的历史事实类比出来的一个具有普遍性的意义：比喻好作品深受欢迎，“广泛传播！可见，成语要表达的真正意义是字面 的“言外之意”、“弦外之音”。有没有这种“言外之意”、“弦外之音”，是区分成语与非成语的又一个重要标准。