藏学是一门综合性学科，自公元7世纪藏文创制，并以藏文追溯世代口传的历史、记录藏族社会生活、翻译佛教典籍以来，藏学研究便开始步入历史的视野，并为今天的藏学研究积累了浩如烟海的历史资料。藏学研究文丛内容包罗万象，包括了藏族的历史、宗教、文学、民俗、格萨尔王传……本套丛书有不同于其他书籍的特点：一、有一定含金量，有较高的学术研究价值和参考价值；二、笔者和编者的态度不偏不倚、中立而公正，不带个人偏好和倾向，以事实的文献资料为基础；三、论断真实，论据翔实且具有说服力，逻辑严谨，条理清晰，能为藏学学术研究提供一定的范本。

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藏传佛教，又称“藏语系佛教”，是在佛教的发源地印度之外形成的三支佛教（另两支是汉传佛教、南传佛教）之一，它不是印度佛教的简单移植，而是以印度佛教的思想为基础，吸收了藏族原始信仰苯教的仪式仪轨、神灵观和其他宗教思想，具有鲜明的民族地方特色。吐蕃王朝的灭亡使西藏进入分散割据时代，在经过长期的战乱后，割据势力都把重点放在发展经济上，新兴的封建农奴制逐渐替代奴隶制。“到西藏分裂时期的中期，西藏的封建经济制已从根本上确立，而且农牧业生产有了较大的发展，各地的手工业、商业也发展起来，西部阿里的定日、聂拉木，后藏的拉孜等地形成了贸易商市，在西部古格、北部的洛丁两个地方开采金矿，山南和恩让发展了陶器业。”经济形势的好转为佛教的进一步发展奠定了基础。而且割据势力和教团的合作更加紧密，相互从对方那里得到实惠，出现了具有强大经济实力的寺院集团，甚至出现了寺院住持的职位由家族掌握的现象。从信仰基础方面来说，吐蕃王朝崩溃后，佛教从统治阶层开始向民间渗透，借助大家所熟知的苯教的方式方法，为群众治病、占卜、消灾、祈福，宣讲佛法，解除因战争造成的痛苦和烦恼。佛教界内部也发生了很大变化。经过上下两路弘法，从西到东修建了不少寺庙，恢复了一度中断的戒律传承，改变了崇密不懂密法、修行不重理论、学佛不受戒律的混乱现象，废除了不利于佛教发展的一些陈规陋习。以托林寺为中心开展的译经活动培养了一大批学僧，除了修订吐蕃译本，加强了对新经典的翻译，内容几乎涉及显密教法的各个法门。自由开放的翻译和边译边释是这一时期的一大特点，还有综合而有次序性的授教方法，是宗派主义的开端。如果把宗派的出现看成是藏传佛教正式形成的时间，那么*后一个宗派格鲁派的出现则标志着藏传佛教完全形成。在其漫长的发展过程中藏传佛教观念或思想渗透到藏族社会生活的方方面面.如理想信念、思维模式、价值观念、审美情趣、道德规范、性格习俗、行为方式等，成为藏民族内在文化心理特质的现实存在和精神支柱，也是藏民族了解世界、了解人生、了解社会纯朴自然的精神存在状态，但因此而不能说藏传佛教文化就是藏族文化，两者不能划等号。

本书以东北民歌为研究对象，东北地处我国的东北边陲，少数民族主要有满族、鄂伦春、达斡尔、赫哲族、朝鲜族、鄂温克、鄂伦春等。阐述东北的社会人文环境、经济文化，介绍各少数民族及民歌，阐述东北民歌和东北民间音乐的关系，阐述东北民歌的衬词，阐述东北民歌的说唱，东北民歌的方言。对东北民歌进行分类，并分别对每个类别的歌词、音乐特点等几个方面进一步的阐述。

本书是高等职业院校人文素养课程礼仪课程的通用教材，涵盖了大学生素养教育中礼仪教育的重要内容，本书从礼仪历史沿革、校园礼仪、社会交往礼仪、职场礼仪和涉外礼仪等模块，包含校园礼仪、仪容仪表仪态、语言交际、通讯、中、西餐、会面、拜访、面试和涉外礼仪等内容。有深入浅的帮助大学生树立起\

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很多刚接触汉服的朋友会分不清汉服、影楼装、古装、汉元素与中国风服装之间的区别。对汉服尤其是正统汉服的认知是很严谨的，一两句话也是说不清的。服装史是比较冷门的分支，断代了两百多年的汉服也是这条线上的一环。我们固然需要复原与研究传统汉服的形态样貌以及使用，更重要的是如何发展它，使其更适合现代生活的需求。微博上经常有一些与汉服相关的“论文”，不必全然相信，可以看看，但经常会发生过了几天打脸的现象。当然，如果你有这方面的兴趣可以看下沈从文先生的《中国古代服饰研究》。

《大学》《论语》《孟子》《中庸》合在一起，称为“四书”。本书是《孟子》和《中庸》的导读本，分上下篇。上篇为《孟子》导读，《孟子》是由孟子及其弟子万章、公孙丑等共同编撰完成的，全书效仿《论语》，采用对话体的论文形式，记述孟子与诸侯国当权者及诸弟子的“疑难答问”，以及孟子自己的“法度之言”，体现了孟子的思想学说。下篇为《中庸》导读，《中庸》是“孔门传授心法”的著作，“放之则弥六合，卷之则退藏于密”，其味无穷，都是实用的学问。全书内容丰富，通俗易懂，被视为可供人们终身受用的哲学经典。为了能让读者全面系统地诵读学习四书，本书采取原文、注释、译文的编排体例，下篇的《中庸》导读增加了评析。该书不仅适用于在校大学生的学习，也是广大青少年和党政干部以及人民群众学习传统文化的经典读物。