千百年来，人类一直对在天空翱翔的鸟类仰慕不已，并在最近100年内借助航空器实现了他们的飞行梦想。然而，早在3亿年前，昆虫就成功地飞向天空；在1.5亿年前，鸟类借助长有羽毛的翅膀也飞上了蓝天；在5000万年前，蝙蝠利用由四枚延长的手指形成的翅膀也飞了起来；更有翼龙曾利用它们高超的飞行能力称雄地球天空达1.5亿年之久，而它的翅膀只是由一枚手指极度延长构成的……飞行的世界如此多姿多彩，引人入胜。"<

《动物性趣》分成3个部分。第一个部分是"让我们开战吧"。在这一部分，我试图揭示两性对异性的需求以及对生活的态度上为何会存在如此大的差异，并且试图探讨这种差异所造成的后果。第二部分是"堕落的演化"　。在这一部分，我跟大空探讨了两性冲突的极端形式，有时候，这种冲突可能导致可怕的后果，如强暴和噬食对方。在本部分的最后一章，和大家讨论最罕见、最反常的进化现象－一夫一妻制。在《动物性趣》的最后一部分，我要跟大家读探讨一个更深层次的问题，男性是必不可少的吗？我认为性别和性行为在进化过程中受到很多因素的影响，为了找到性行为为什么是推动我们在漫漫的进化之路上走下去的最重的原因，在最后一章，我将给大家介绍到目前为止我们所知的惟一一种没有性行为却依然生存了数千万年的生物。为了解开读者心头的疑惑，我的方法是这样的：我会查阅科学文献，阅读数以百计的专著和论文，我甚至还专门跑去见了从男性侏儒到巨型精子方面的研究专家。对于那以目前的科学水平还无法回答的问题（这种问题经出现），我会尽量根据目前已经掌握的知识和自己对物竞天择学说的理解，推测出一个答案。有时候，根据自己的研究，我会得出和主流观点不一样的结论，因此，我希望这《动物性趣》也能对那些正在进行的学术争论有微薄的贡献。根据我的经验，绝大部分的动物更喜欢大家用俗名称呼他们，而不大喜欢那些拉丁文学名－这就像人类不喜欢被称作"智人"一样。所以，我只在为了表达的方便，或者提到不大为大家所熟知（或者是太自命不凡）的生物时，才会使用他们的拉丁名字。最后，还要感谢那些和我通信的朋友同意我在这里把他们最隐私的问题公开，没有他们的宽宏大量，就不会有这《动物性趣》。寻找并征服配偶的需要是动物进代最强有力的动力之一。或许在生命当中，还没有什么能比求偶更能让大家想出花样如此繁多的战术，谋略，其方式和行为也令人眼花缭乱。相比较而言，动物在肉食动物面前保命都没有这么多的招数，保命方式归纳起来不外乎以下几种：成群活动，快速逃窜，伪装在四周的环境中，故作恐怖吓人状，拥有防身盔甲或者锋利武器，或者很难吃。但当面对爱情的时候，哈哈，他们的求偶花样就如滔滔江水无穷无尽。这也正是为什么大家在这个方面有如此多疑问的原因。同时，这也是我为什么想穷尽一生精力来回答这些疑问的原因。在这《动物性趣》中，我精心挑选了在过去几年中一些朋友的来信以及我的回答，而且这些问题在我看来都具有一定的代表性，是大家都很关心的一些困惑，比如乱交，不忠以及同性恋。所有相关的问题都放在同一章节中，而且每章的开头都有一个简短的主题介绍，每章的结尾都有一个对相关问题的小结。

本书系统论述了渤海、黄海、东海和南海陆架及其邻近海域大型底栖生物的物种组成、种数分布、优势种分布；数量组成，数量分布，主要类群多毛类、软体动物、甲壳动物和棘皮动物生物量和栖息密度的时空分布和季节变化；尤其对大型底栖生物群落的类型、群落结构、群落的多样性和稳定性做了比较详结的介绍，同时简单介绍了大型底栖动物群落划分和群落分析的新近方法。该书可供从事海洋生动学、海洋生态学研究的科研人员、高等院校师生阅读参考。

生命科学是一门前沿学科，研究进展日新月异；生命科学更是一门交叉学科，与其他学科的交叉不断推动理论研究的突破，技术及应用的创新；因此生物技术已成为新技术革命的三大核心之一，是发展最快的学科之一。信息时代，交流与合作是科学技术发展的潮流，英语作为最重要的语言工具，是沟通世界的纽带。鉴于此，编者在完成《英汉生物技术词汇》的基础上，尽量收集生物技术领域中涉及基因工程、细胞工程、酶工程、发酵工程、分离工程等研究、生产相关原材料、工艺、设备、仪器、主要产品及生物学、微生物学、遗传学、酶学、生物化学、分子生物学、化工、医药卫生、环境保护、农业生物技术方面的专业词汇，约6万词条，编写这相《汉英生物技术词汇》，旨在满足生物技术领域从事教学及科研的教师、大专以上的学生、研究生及研究人员的工作、学习、交流需要。

在过去1万年的大部分时间里，人们生活的世界上盛产各种植物和动物。仅仅200年以前，巨大的旅鸽群还在北美大陆上空飞翔。庞大的水牛群在旷野上漫游，不会飞的大型鸟类栖息在南半球的岛屿上。这些生灵对持枪的人类并不感到恐惧。仅仅一个世纪以前，漂亮的旅鸽以令人难以置信的数量飞过北美中西部的森林。当它们数以十亿计地在空中飞过时，巨大的旅鸽群使得天空连续几天变得昏暗。到了20世纪早期，一度很常见的旅鸽已经很稀少了。到了20世纪30年代，只有一只被称做“玛莎”的旅鸽生活于辛辛那提的一个动物园中。玛莎死后，旅鸽也就永远消失了。在地球上，时间每过一小时，就有一个历经千百万年进化的生物永久性地消失。科学家们估计，由于人类活动的强烈干扰，近代物种的丧失速度比自然灭绝速度快1000倍，比形成速度快100万倍，物种的丧失速度由大致每天一个种加快到每小时一个种，每天就有三个物种消亡。目前，世界上已有593种鸟、400多种兽、209种两栖爬行动物以及20000多种高等植物濒于灭绝。这些濒于灭绝的物种大多数与人类的关系十分密切，对人类的生存与发展具有十分重要的意义。越来越多的证据表明，人类对环境的改变是最近100年来物种灭绝的原因。我们正不断加快对植物的肆意破坏。而我们为阻止情况恶化所做的努力却少得可怜。如果人类继续这样发展下去，就有可能遭受我们星球前所未遇的大灾难。以前发生的灾难，已经引起了环境的巨大变化，同时伴随着生物多样性的损失，但没有哪次灾难是由一个自私的物种造成的。

以全新视野对多姿多彩、奥妙无穷的动物世界进行探索，从低等动物到哺乳动物3000余种动物系统全面，栩栩如生、活灵活现的动物图片令人眼界大开，全方位地展示了动物的真实生活景象。《动物世界百科全书》共分三卷，详尽、生动地介绍了2，000余种动物，并配以2，000余幅精彩绝伦的拍摄图片，按照图文并重、相得益彰的思路科学编排。动物学家对科学知识深入浅出、通俗易懂的讲解，使文字与图片相映成趣，引人入胜。本书将会带你快捷地进入动物的世界，与豹驰骋于草原，与猿穿梭于森林，与鹰翱翔于天空，与鱼嬉戏于大海……感受它们的神奇与美丽，展现开一个蔚为大观的动物世界。

本书是中山大学生物防治国家重点实验室/昆虫学研究所陈振耀教授编写的著作，为作者自1996年讲授“昆虫世界与人类社会”公共选修课以来所积累的资料编写而成。全面书包括引论、昆虫的基础知识、昆虫资源及其开发利用、害虫及其防治、昆虫文化等五章。 本书以通俗朴实的语言将丰富的资料和图片展现在读者面前，具有初中以上文化水平的读者都能看懂。本书既可作为大学公共选修课的教材，也可作为科普通性读物，还可作为高等院校有关师生和中学教师的参考书。

血统的混乱生殖性克隆产生出的人在基因方面与被复制的人是相同的，就像双胞胎兄弟或双胞胎姐妹一样，但由于时间的错位，他们可能被看做是“孩子”或“孙子”辈的人。然而这种情况首先有把人类在血缘关系方面的所有标志完全搞乱的危险。尽管人类学家描述过多种与我们社会中传统的血缘系统十分不同的血缘系统，但还没有一种血缘系统是可以省略父母双亲之一的，因为它们都是取决于有性繁殖的。生殖性克隆的无性繁殖将搞乱目前存在的所有血缘系统，最终，甚至会导致血缘关系的消失。另一方面，由父母而生的人和无性繁殖制造出来的人共同生活在一起，将会产生很难解决的身分认同问题，并有可能出现在道德上是不能允许的社会环境。从工具化的危险到新奴隶制的危险导致人类诞生的生殖性克隆必须遵守外在于这些如此制造出来的人的合目的性。实际上，这些人只是完成计划的结果，从定义上来说，这些计划的目的就是要复制某种特定的基因组。将被制造出来的一个个体的机体是为了体现第三者所选择的一个基因组。遗传方面的巧合现象将会消失。当然，正像我们所看到的，由于细胞质遗传的作用和发育过程中后天变化的影响，一个个体的生物学身分不能简单地归结为染色体遗传身分。一个人在更广泛的社会和文化范围内的身分更不能简单化。用生殖性克隆技术制造一个人同样是这个人身外的一个明确的和有计划的合目的性的结果，而不是这个人今后自身的和无法预料的充分成长。因此，接受这样一种技术就是否认个人可能的人身自由，使之从一开始就处于工具性计划的束缚中，这种计划无论从本义上还是从转义上来说，都将决定他的“身份证”。实际上，生殖性克隆将完全打乱遗传身分和个人在所有方面的身分的关系。每个人用来表示人权和个人尊严的独特个性实际上是通过身体和面部表情的独特性用可以看得见的方式表现出来的。这种外貌本身直接来自每个人的基因组的独特性。真正的双胞胎是例外——非常少见，只限于同时出生的兄弟姐妹，但这种例外可以近似地代表由克隆出来而辈分可能不同的成年人所创造的社会现实。尽管他们的遗传身分并不一定表示他们个人的身分——因此是完全与众不同的人，如同别人一样个性化，但从本义和转义上来说，他们能被看得见，就像被克隆的祖先的复制品。被看成个人独特性的支柱的身体和面部的象征价值，就要消失了。多莉羊不知道什么是遗传学，也不知道自己是克隆出来的，羊自己不知道自己从何而来，而克隆出来的人可知道自己是克隆人，别人也知道他们是克隆人。这些克隆人今后会被看成是不同的“种族”或人类中的“次人类”或“后人类”。他们是由于自己并不知道的目的被制造出来的。他们的存在有可能被工具化，并有沦为新型奴隶的危险：克隆人的作用就是为了显示被人们选中的基因组的质量如何。因此在其他人为此目的而制造他们的时候，他们有可能成为自己基因组的奴隶。尽管如此，他们的个性同其他人的个性一样也是很顽强的，我们可以想像这种个性可能会导致他们起来反抗。制造他们远不是一种进步，而是社会和道德的倒退，是为一种新的奴隶制度重新创造条件。哪些动机有可能成为克隆人的理由？美国国家生物伦理委员会听取的某些证人认为生殖性克隆只应限于在个人范围内，在特殊情况下进行，而不应在社会上作为一种流行的生育方式。根据这种观点，克隆只能作为满足个人在其他医学手段都无效而又想要孩子的特殊情况下使用的一种新方法。在这种提议下，人们谈到了有可能在医学领域进行克隆，这又导致进一步分析求助于这项技术的动机是什么。需要指出的是，克隆一个或几个成人或孩子，把他们当作可移植器官的保存器，从本义上来说是恢复古时候把人当做祭品的做法。有些人提出申请是要求克隆他们自己或他们的亲属。这种要求的目的总是表现出虚幻的一面，想像古代神话中用伪生物学的术语重新解释人能够再生或永生那样延续自己的根。在面对以伪医学的证据为借口来利用这项技术的前景时，这些关于个人或集体想像的神话的心理倾向必然导致日益增强的警惕。有些人准备同意父母的要求，用克隆的方法复制他们万一要死去的孩子。如此生产出来的孩子实际上是一个全新的人。但在父母的眼中，由于他的肉体与死去孩子的肉体相似，还由于父母认为——当然是错误的——两个孩子的基因相同，等于整体相同，克隆的孩子就是死去孩子的再生。再进一步就是有些人想克隆他们死去的配偶或其他亲人。所有这些愿望都隐含着一个想法：在老传统中，一个人的基因组具有灵魂的属性，因此灵魂似乎永远镶嵌在基因的分子结构中。灵魂不死的想法自然导致出—种错误地以神秘的基因观点为依据的再生想法。一个没有多样性的世界？米雷耶，戴尔马一马尔蒂：人们利用这些技术不能啕成一个只有男性的社会，但能构成一个女性的社会。因为实际上必须有一个等待结合的卵子。如果只有男性，这个条件就不能成立。克隆不仅能做到无性别区分的生殖，而且还能取消这种区分。多么遗憾呀！由于这种取消区分是在不对称的情况下实现的——因为克隆繁殖人类可以只通过女性来完成——也就是说在全是“男性”的条件下不可能实行人类繁殖。假定这项技术变得可以实现，那么要维持出生时的性别平衡将是十分复杂的。在正常的有性生育中，XX和XY之间的平衡是自我调节的。配子的融合基本上能保证性别的平衡。以后可能就不会这样了，需要实行非常严格的规则来维持这种平衡。在自由主义的名义下，人们有走向更糟的专制主义的危险。亨利·阿特朗：女性可以决定在她们之间自我繁殖，或者用她们中的一位来繁殖，也就是说用单性生殖的方法！从理论上来说，她们可以这么做。女性可以预谋只生育女性！纳迪娜·弗雷斯科：大约15年以前，特别是在伦敦，活跃着一些搞同性恋的女子，她们自己命名为“女娃俱乐部”。这些女人鼓吹要自我授精，就像在她们之前的那些搞同性恋的女子曾经提议过的那样，她们试图在生育过程中避免一切男性（性伙伴或医生）参与。而且早在克隆人的技术被认为可行之前，这个“女娃俱乐部”就已经有目的地使用新的试管生育技术，试图只生女孩。在这个极端的、特别是要清除父亲、清除所有男人的同性恋女子的计划中，人们能够看到集体单性生殖的幻影。亨利·阿特朗：假如想像克隆人变成一种实用的大觇模繁殖的方法——现在我们认为在可预计的未来，这种方法还远不能实现，就应该考虑另一个非常重要的论点，那就是基因的多样性缩小了。不过这意味人们将制造成千上万个克隆人。这也是一个超前的、反对生殖性克隆机体——不仅反对克隆人，而且反对克隆动物——的论点。假如有性生殖成了例外而不是规律，那么在物种内部，基因相同的个体将迅速增加，而基因的多样性将会危险地缩小。然而这种多样性是适应环境变化的一种需要。假如人们只打算把生殖性克隆用于特殊情况，例如，出于一种制药的目的，用在动物身上；或者为了治疗男性不孕症用在人身上，那么基因多样性的缩小可以被忽略，也不会对物种造成危害。不过，无论在国内还是在国际上，人们仍然认为保护尊严就是保护人权。这种例子很多，当然不必全部列举出来；某些文件有重要影响，有象征性的标题（1948年的世界人权宣言），或者更有技术上的理由（如1950年的欧洲保护人权和基本自由公约和1966年的联合国公民权与政治权公约）。然而，这些不同的文件都确认人人都有同等尊严的原则，或者明确地将之称为人权的共同基础（1948年世界人权宣言的第1条，联合国公约的前言部分），或者包括禁止酷刑、虐待或侮辱人格（欧洲保护人权与基本自由公约第3条，联合国公约第7条增加了以下内容：“禁止强迫个人在不自愿的情况下接受医学或科学实验”）以及禁止苦役（欧洲保护人权与基本自由公约第4条，联合国公约第8条）。尽管尊严的概念有些含混不清（因为尊严有时成为实行优生的理论基础），但它从来都是用它所包含的禁止来定义的。禁止死刑是在肯定生存权之前（欧洲保护人权与基本自由公约第2条，联合国公约第6条），而禁止酷刑或苦役是直接提出的，没有明确涉及受到保护的价值观，好像不能“用几个字来突出”人们有时用来描述“顽固不化的人”的这种价值观。为了在寻找一个定义时取得进展——由于和生物技术的发展相联系的新方法的复杂性，定义是必需的——应该比较使人重新成为生物人的生存权和使这种通过上面提到的人性化进程认识自己的“顽固不化的人”的尊严权。首先应该想到，事实上，只有少数人权不受各种限制，即使这些限制并非总是明显的。由此产生了某种等级制度：受到“绝对保护”的权利不受任何限制，其他权利则属于例外（暂时的），或者受到（永久的）限制。就这种等级制度而言，生存权不是受到绝对保护的权利，因为它包括一些例外（许多文件中允许死刑、正当防卫和战争中可以杀死对手）。相反，作为禁止酷刑、虐待或侮辱人格的依据的社会道德准则则不受任何限制，哪怕是暂时性的。在发生战争的情况下，人们可以杀死对手，但不可以折磨他，在恐怖主义时期也是一样，一个国家不应该采用酷刑或不人道和侮辱人格的治安手段。这项原则导致一些非常具体的应用，例如1978年英国谴责在反恐怖主义的斗争中使用残酷的治安手段。在禁止苦役方面人们也遵循这项原则。行政法院将生殖性克隆人与奴隶制相提并论，人们可能要问，因为没有出现“不人道”的对待，对克隆技术的禁止是否不应归于此类。然而，如果我们查看明确涉及生殖性克隆人的文件，就会发现一些重要的区别。一方面（上面已经提到），联合国教科文组织的宣言没有直接提出禁止（这些活动“不应该被允许”）；另一方面，欧洲议会的议定书似乎创造了绝对禁止一词，因为它明确指出：“不批准任何侮辱人格的做法”（第2条），但公约第26条第一部分在有关人权和生物医学问题上也出现这一观点。然而这个标明“对行使权力的限制”而不像议定书那样指明“侮辱人格”的文件使用比较模糊的概念：“民主社会所必需的限制”，为此欧洲人权法院承认各国可以自行作出判断。再回到这个文件，关于克隆技术的议定书只指出此类限制是排除在外的。推断禁止克隆就像禁止酷刑和苦役一样具有绝对的重要性，而且会在各国普遍实行，这有点过分。因为协定书就像它所补充的有关生物医学的公约一样，没有考虑对违反规定的情况实施国际制裁。违反禁止的规定的情况只能在国家范围内来审理，而且必须考虑到国内情况。这就证明禁止的理由和禁止的实施有着密切的关系。……

内容提要本书是我国第一部科学地、系统地、规范化地论述影视剪辑艺术的专著。其内容还涉及影视编剧、导演、摄影（像）、录音、编辑和制片等诸多领域。本书作者积五十五年丰富的基础理论和实践经验，全面阐述了剪辑技巧、剪辑手法、“蒙太奇”作用、画面特性、影视节奏与剪辑关系、影视作品剪辑的异同以及制作流程，深入浅出地诠释了剪辑工作的性质、任务、作用和目的。本书对影视编剧、导演、摄影（像）、录音、编辑、剪辑和制片人员具有较强的实用性；对初学者具有入门指导的作用；对影视艺术的爱好者具有参考价值，是一本不可多得的在理论和实践方面相得益彰的专业教材和工具书。

中国现代遗传学正在与西方国家率先发展起来的遗传学及其技术同步发展，中国也与西方国家一样面对及其技术同步发展，中国也与西方国家一样面对由此而来的一系列生命伦理学难题。《中国当代遗传伦理研究》以西方国家遗传思想和实践为背景，努力探究和阐释由于国情和文化的不同，中国的遗传伦理思想、实践和难题的特殊性。作者为此做了大量前沿的国际国内文献和实际的调查。《中国当代遗传伦理研究》主要内容有：中国人在基因诊断治疗中遗传病信息处理的伦理观；中国人在基因组研究和所面对的伦理挑战；中美遗传学国际合作中伦理学争议的案例和热点问题；知情同意在中国国际合作中的执行和难题；中国在与西方国家合作中的利益分享；中国人有关克隆人的伦理论争；胚胎十细研究的伦理建议和探索；胚胎干细胞获得的几种途径及其伦理探讨；中国与优生思想和实践有关的伦理争议；辅助生殖技术在中国应用的伦理问题、伦理规范及伦理探讨等。《中国当代遗传伦理研究》还收集了中国及国际上与遗传伦理相关的主要文件，供读者查阅和参考。《中国当代遗传伦理研究》是第一部有关中国遗传伦理研究的专著。