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生生美学
作者：曾繁仁 著
出版社：山东文艺出版社
出版时间：2023-11-01
ISBN：9787532968503
定价：¥69.00
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内容简介
本书根据对中国文化传统的研究，对“生生美学”的提出与内涵进行发掘与阐释，立足于生生美学视野提炼并阐述中国传统美学范畴的生生美学意蕴。同时，结合音乐、诗歌、书法、国画、戏剧、园林等中国传统艺术门类，对生生美学精神的艺术呈现进行梳理和概括。全书共9章，力图在学界流行的欧陆之生态美学、英美之环境美学之外，构建具有中国形态与中国元素的中国自己的生态美学。
作者简介
曾繁仁，安徽泾县人。著名美学家，当代中国生态美学的奠基人之一，山东大学终身教授。现任jiao育部人文社科重点研究基地“山东大学文艺美学研究中心”名誉主任，国家重点学科山东大学文艺学学科学术带头人，jiao育部“马克思主义理论研究和建设工程”《西方文学理论》项目shou席专家。兼任jiao育部社科委委员及语言文学、新闻传播学和艺术学学部召集人、山东省比较文学学会会长等职。曾任国家社科项目中文学科组成员、jiao育部艺jiao委常委、中华美学学会副会长、中国中外文论学会副会长。曾获全国百篇优秀博士论文指导教师奖、山东省第五次社会科学突出贡献奖，以及jiao育部和山东省社科优秀成果奖多项。
目录
导 言 001
第一章
生生美学概说 005
一、中国传统美学的精髓：生生美学 007
（一）“生生美学”的提出 007
（二）“生生美学”之内涵 012
二、生生美学的文化成因 017
（一）“天人合一”的文化传统 017
（二）“阴阳相生”的生命律动 021
（三）“太极图式”的文化模式 026
（四）“线性艺术”的艺术特征 029
第二章
中国古代音乐：乐以中和
——生生美学的源头 033
一、中国古代音乐思想的历史文化背景：“礼乐教化”与“历律合一” 035
002 生生美学
二、中国古代音乐“生生美学”思想的具体体现 039
三、中国古代音乐“生生美学”的价值意义与内在矛盾 050
四、琴品：清微淡远、中和自然的审美崇尚 058
（一）古琴艺术疏淡平静，符合中和有度的乾坤易简之道 063
（二）古琴艺术悠远希夷，符合周行不殆的自然之道 065
（三）古琴艺术心通造化，符合境入太和的审美超越之道 067
第三章
《诗经》的美学解读：风以动之，教以化之
——先民的生命之歌 073
一、“天人合一”之“情志” 075
二、从“诗体”到“诗意”的生态存在论审美意味 080
（一）包含生态人文内涵的“风体诗” 080
（二）反映初民本真爱情的“桑间濮上”诗 087
（三）建立在古典生态平等之上的“比兴”艺术表现手法 089
（四）对于“生于斯，养于斯”之家园之怀念的“怀归”诗 091
（五）反映先民营造宜居环境的“筑室”之诗 094
（六）反映古代农业生产规律的“农事”之诗 095
（七）敬畏上天的“天保”之诗 097
（八）秉天立国之“史诗” 098
（九）表现古代巫乐诗舞相统一的“乐诗” 100
三、《诗经》作为“源始”的生态美学意蕴 102
003
第四章
唐诗的意境之美：盛唐气象，生命顿悟
——生生美学之典型呈现 105
一、“意境论诗学”的出现标志着“生生论诗学”走向成熟 108
二、“盛唐气象”是“生生论诗学”的集中呈现 113
三、飘逸与沉郁——唐代“生生论诗学”艺术表现的两种基本形态 118
四、冲淡与劲健——“生生论诗学”的补充形态 127
五、“悲慨”——唐代“生生论诗学”最后的余韵 130
第五章
宋词的微情之美：词之为体，要眇宜修；兴于微言，幽约怨悱 135
一、“要眇宜修”之美的历程 137
二、“要眇宜修”之美的诞生 143
三、“要眇宜修”之美的阐释 147
四、“要眇宜修”之美的艺术呈现 153
第六章
书法的生命之舞：中国特有的生命抽象艺术 161
一、书法的生命艺术本质 163
二、“笔势”的生命之美 167
三、“筋血骨肉”的古典形态身体美学 172
目 录
004 生生美学
四、“波势”的形态之美 175
五、“神彩为上”的神韵之美 178
第七章
国画的生态审美意蕴：气韵生动，意在景外 187
一、中国特有的“自然生态艺术” 189
二、国画特有的“多点透视法” 191
三、“气韵生动”美学原则的生态审美意蕴 193
四、“外师造化、中得心源”的创作原则与“天人合一”思想 196
五、“可行可望可游可居”艺术目标中人与自然和谐的精神 197
六、“意在笔先，寄兴于景”：呈现人与自然的友好关系 198
第八章
戏曲的庶民之美：古中国大众的生命之歌 203
一、美学追求：“乐”的生命情感抒发 206
二、戏曲表演：虚拟性的表演与观众的生命介入 213
三、戏剧结构：线性的生命情感的自然流露 217
四、演员表演：特有的“评述性”态度 220
五、戏曲收场：“中和”审美与大团圆结局 223
第九章
园林的宜居之美：虽由人作，宛自天开；巧于因借，精在体宜 229
一、畅神写意，天人合一——造园之文化根源 231
二、境仿瀛壶，意境创造——造园之艺术目标 234
三、巧于因借，以动观静——造园之自然观 237
四、精在体宜，宜居有方——造园之宜居观 243
五、虚实蜿蜒，充满生意——造园之生命艺术观 246
六、山水写意园林的当代价值 251
结 语 255
第一章
生生美学概说 005
一、中国传统美学的精髓：生生美学 007
（一）“生生美学”的提出 007
（二）“生生美学”之内涵 012
二、生生美学的文化成因 017
（一）“天人合一”的文化传统 017
（二）“阴阳相生”的生命律动 021
（三）“太极图式”的文化模式 026
（四）“线性艺术”的艺术特征 029
第二章
中国古代音乐：乐以中和
——生生美学的源头 033
一、中国古代音乐思想的历史文化背景：“礼乐教化”与“历律合一” 035
002 生生美学
二、中国古代音乐“生生美学”思想的具体体现 039
三、中国古代音乐“生生美学”的价值意义与内在矛盾 050
四、琴品：清微淡远、中和自然的审美崇尚 058
（一）古琴艺术疏淡平静，符合中和有度的乾坤易简之道 063
（二）古琴艺术悠远希夷，符合周行不殆的自然之道 065
（三）古琴艺术心通造化，符合境入太和的审美超越之道 067
第三章
《诗经》的美学解读：风以动之，教以化之
——先民的生命之歌 073
一、“天人合一”之“情志” 075
二、从“诗体”到“诗意”的生态存在论审美意味 080
（一）包含生态人文内涵的“风体诗” 080
（二）反映初民本真爱情的“桑间濮上”诗 087
（三）建立在古典生态平等之上的“比兴”艺术表现手法 089
（四）对于“生于斯，养于斯”之家园之怀念的“怀归”诗 091
（五）反映先民营造宜居环境的“筑室”之诗 094
（六）反映古代农业生产规律的“农事”之诗 095
（七）敬畏上天的“天保”之诗 097
（八）秉天立国之“史诗” 098
（九）表现古代巫乐诗舞相统一的“乐诗” 100
三、《诗经》作为“源始”的生态美学意蕴 102
003
第四章
唐诗的意境之美：盛唐气象，生命顿悟
——生生美学之典型呈现 105
一、“意境论诗学”的出现标志着“生生论诗学”走向成熟 108
二、“盛唐气象”是“生生论诗学”的集中呈现 113
三、飘逸与沉郁——唐代“生生论诗学”艺术表现的两种基本形态 118
四、冲淡与劲健——“生生论诗学”的补充形态 127
五、“悲慨”——唐代“生生论诗学”最后的余韵 130
第五章
宋词的微情之美：词之为体，要眇宜修；兴于微言，幽约怨悱 135
一、“要眇宜修”之美的历程 137
二、“要眇宜修”之美的诞生 143
三、“要眇宜修”之美的阐释 147
四、“要眇宜修”之美的艺术呈现 153
第六章
书法的生命之舞：中国特有的生命抽象艺术 161
一、书法的生命艺术本质 163
二、“笔势”的生命之美 167
三、“筋血骨肉”的古典形态身体美学 172
目 录
004 生生美学
四、“波势”的形态之美 175
五、“神彩为上”的神韵之美 178
第七章
国画的生态审美意蕴：气韵生动，意在景外 187
一、中国特有的“自然生态艺术” 189
二、国画特有的“多点透视法” 191
三、“气韵生动”美学原则的生态审美意蕴 193
四、“外师造化、中得心源”的创作原则与“天人合一”思想 196
五、“可行可望可游可居”艺术目标中人与自然和谐的精神 197
六、“意在笔先，寄兴于景”：呈现人与自然的友好关系 198
第八章
戏曲的庶民之美：古中国大众的生命之歌 203
一、美学追求：“乐”的生命情感抒发 206
二、戏曲表演：虚拟性的表演与观众的生命介入 213
三、戏剧结构：线性的生命情感的自然流露 217
四、演员表演：特有的“评述性”态度 220
五、戏曲收场：“中和”审美与大团圆结局 223
第九章
园林的宜居之美：虽由人作，宛自天开；巧于因借，精在体宜 229
一、畅神写意，天人合一——造园之文化根源 231
二、境仿瀛壶，意境创造——造园之艺术目标 234
三、巧于因借，以动观静——造园之自然观 237
四、精在体宜，宜居有方——造园之宜居观 243
五、虚实蜿蜒，充满生意——造园之生命艺术观 246
六、山水写意园林的当代价值 251
结 语 255
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