通论玄学

　　本书较全面地研究了魏晋时代的玄学，对玄学的渊源、背景、流派、人物、经典系统、笺注形式、作品、论题、学说及历史分期加以探讨，对东晋以后的制度化玄学也详加考辨。书中新见颇多，如说明玄学潮流中何晏与王弼分别开启了两个支流，前者注重才性论，后者注重性情论。作者认为东晋以后玄学仍继续流行，包括玄学在内的官方四学的建置与李充整理四部图书的史事有密切的关联。对于玄学与道教的关系、玄学与正统论的关系、玄学与唐代三教的关系等，作者也分别作了新的解说。此书为王葆玹先生后的玄学研究代表作。

　　王葆玹（1946—2023），北京人，曾任中国社会科学院研究员、博士生导师，国务院政府特殊津贴获得者。长期从事经学、魏晋玄学及道家学说之研究，著有《今古文经学新论》《正始玄学》及《黄老与老庄》等，并在《哲学研究》等刊物上发表论文数十篇。曾大量提出学术新见，如认为“罢黜百家”事在汉成帝时期，指出郑玄的贡献之一是使礼学从礼仪之学转变为制度之学，等等。

小引
引论
  一  何谓玄学
  二  玄学“火不热论”
  三  郭象“独化说”及其与向秀学说的关系
  四  仁孝与忠孝之辨
  五  才性论与性情论——玄学之分流
  六  “研几”与“知几”——形上形下之贯通
  七  玄学的经典系统与圣贤系统
  八  李充与制度化的玄学
  九  南朝的玄学科目及其与道教的分别
  十  玄学的儒道论
  十一  玄学历史的分期问题
章  从《论衡》之初传到玄学之兴起
  一  《论衡》流行迟缓的原委
  二  《论衡》之初传
  三  王朗与《论衡》的关系
  四  《论衡》与荆州学
  五  《论衡》与玄学
  六  从《论衡》看《周易》义理之学的源流
  七  《太玄》学与玄学
第二章  东汉魏晋之政体学说及其对正统论的影响
  一  “君臣一体”和“一卿为政”
  二  “摄位”与“摄政”
  三  关于冢宰摄政的成说
  四  王弼《易》学中的人事与君臣
  五  关于诸葛亮的尊崇及正统论之提出
第三章  士庶等级与正始改制
  一  玄学兴起的社会背景
  二  正始玄学家的改制运动
第四章  玄学讨论形式
  一  “书不尽言”的命题及其流行的情况
  二  以清谈为主、著述为辅的玄学讨论形式
  三  “谈”——种特殊的思想交流方式
  四  “清”字之义以及“清谈”一词的使用
  五  清议与清谈的关系
第五章  玄学思想方法
  一  “理”的上升和义理学的形成
  二  名理之辨与言意之辨
  三  “言不尽意”——玄学言意之辨的前提
  四  “微言尽意”或“清言穷理”
  五  “微言妙象尽意”
  六  不假微言的“妙象尽意”说
  七  东晋时期“微言”“妙象”两说的争论
  八  “言意兼忘”与“言意之辨”的终结
  九  玄言诗、山水诗及其与“言意之辨”的关系
  十  王弼的“寻言寻象”“忘言忘象”和“存言存象”说
第六章  正始玄学家及其著作
  一  夏侯玄及其《本玄论》等著作
  二  何晏生平事迹与著作