先秦儒学正义思想研究

　　本书在吸收西方有关正义理论研究成果的基础上，对先秦儒家的政治正义、道德正义、精神正义等进行分层论述，是借鉴西方政治哲学理论对先秦儒家正义思想进行诠释的一种尝试。作者对先秦儒家正义思想进行了系统梳理，指出在精神正义、道德正义、政治正义三者中，精神正义是最活跃的因素，它引领道德正义和政治正义。在先秦时期，以伦理中心主义为特征的礼制统合精神、道德、政治而成了规定人们全部生活的伦理正义。

　　路振召，男，1972年出生于河南省叶县，北京大学哲学系中国哲学专业博士，河南科技大学马克思主义学院教师。发表文章十数篇，其中《东方今报》、《深圳特区报》、《人民日报》发表文章各一篇，期刊文章数篇；参与国家级课题与省部级课题各两项；参编《选粹与导学》一部，独著《译注》一部。

绪论
  一  历史与思想
  二  思想与方法
  三  精神与实在
第一章  正义理论概述
  一  何为正义？
  二  正、义与正义
  三  理论内容与结构安排
第二章  政论——政治正义
  一  合法论：民之所欲，天必从之
  二  资格论：义者，宜也，尊贤为大
  三  程序论：仁以爱之，义以正之，则民治行矣
  四  革命论：夺然后义，杀然后仁，上下易位然后贞
  五  王霸论：以德行仁者王，以力假仁者霸
  六  天下论：四海之内若一家
第三章  礼论——伦理正义
  一  宗法论：盖治天下必始于人道，而人道不外于亲亲
  二  分配论：万物皆得其宜，群生皆得其命
  三  情法论：故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师
  四  文化论：礼义之始，在于正容体，齐颜色，顺辞令
第四章  德论——道德正义
  一  家庭论：君子之所谓孝者，先意承志，谕父母以道
  二  社群论：言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣
  三  原则论：君子贞而不谅
第五章  道论——精神正义
  一  良心论：非礼之礼，非义之义，大人弗为
  二  工夫论：是集义所生者，非义袭而取之也
  三  境界论：利不可强，思义为愈
第六章  结论
  一  先秦儒学正义思想的特点
  二  先秦儒学正义思想对中国古代社会政治文化的影响
  三  先秦儒学正义思想对当下社会政治文化建设的意义
参考文献