唐君毅人生哲学：人生之体验续编-病里乾坤

　　《人生之体验续编》辑录作者连续七年写成的七篇论文，意在为《人生之体验》续篇。两书在思想上有一致性，但《人生之体验》更重在对人生正面及向上性的肯定，以求超拔于现实烦恼之外，因此多在自勉而无心说教；而《人生之体验续编》则更能正视人生之反面及艰难罪恶悲剧等，意在转化阻碍人生之上达的反面事物，以归于人生正道，引导人生由平日所周旋应对的流俗中超拔而出，实现自我生命的提升，既在自勉，亦有说教。《病里乾坤》是作者于一九六七年二、三月在日本治疗眼疾期间，于病榻上再次深刻反省生命存在的与苦痛而写。与《人生之体验续编》一样，是关于生命负面的恳切反省与体验之作，可视为《人生之体验续编》的再续编。

　　唐君毅，学名毅伯，一九〇九年生于四川宜宾，中国现代有名思想家、哲学家、哲学史家，现代新儒家代表人物。毕业于中央大学哲学系，曾任中央大学哲学系教授、系主任，江南大学教授兼教务长。与钱穆、张丕介联合创办新亚书院，并任教务长兼哲学教育系主任。香港中文大学成立后，受聘为哲学系讲座教授兼哲学系系务会主席，并被选为中大任文学院院长。一九七八年二月病逝于香港，后落葬于台北观音山朝阳墓园。

人生之体验续编
1 自 序
001 篇 俗情世间中之毁誉及形上世间
001 一、作为日常生活中之经验事实的毁誉
005 二、作为社会政治现象之毁誉
006 三、作为主观心理现象之毁誉
011 四、在精神现象中之毁誉
016 五、求名心之形而上的根原，与超流俗毁誉之自信心
023 六、为俗情世间立毁誉标准所在之重要
026 第二篇 心灵之凝聚与开发
026 一、心灵之凝聚与开发之轮转相
027 二、自然世界中之凝聚与开发
028 三、心灵与自然世界之关系
029 四、人文世界中之凝聚与开发
031 五、人性人格与人文之关系
032 六、心灵之闭塞相与流荡相之因与缘
037 七、心灵之开发与凝聚之易与难
038 八、吾人今日在社会文化上之处境
042 九、心灵之凝聚与开发之道路
044 十、真理为心灵之凝聚与开发之所依，及师友之义
047 第三篇 人生之艰难与哀乐相生
047 一、人生之寂寞苍茫的氛围
049 二、生存之严肃感，与人为乞丐之可能
053 三、在自然生命之流中与岸上之两面难
057 四、社会的精神生命之树，及飘零之果，与名位世间
062 五、价值世界与人间天路
064 六、天路历程与现实世界之裂痕
068 七、“我在这里”与学圣贤者之泥泞路
071 八、人生路滑与哀乐相生之情怀
075 第四篇 立志之道及我与世界
075 一、志之意义
078 二、志之种类，与志之诚伪，及其转化历程
080 三、青年之向上心与其堕落之关键
083 四、宗教、艺术、文学，与志之兴发
085 五、人与其所有物，及大公之志愿所由立
089 六、拔乎流俗之心量
091 七、把我放在世界内看之涵义
094 八、把世界放在我以内看之意义
096 九、逃避与承担，及公的志业所自生起之根原
101 第五篇 死生之说与幽明之际
101 一、引言
102 二、人死问题与人之“生”之意义
108 三、死者与后死者之相互关系，及幽明之彻通
111 四、鬼神之状与情
114 五、心之直接相感与古今旦暮
116 六、尽己心、尽他心与天心天理
120 第六篇 人生之虚妄与真实
120 一、思想上之错误之根原
123 二、谎言之根原与绝此根原之道
129 三、行为之合理与人生之真实化
132 四、成物与成己
133 五、“死”在目前之义，与人生遗憾之化除如何可能
138 六、对反面者之开朗之意义
140 七、内在的真实存在之自觉
143 八、所接之事物之唯一无二性之确认
146 第七篇 人生之颠倒与复位
146 一、引言
148 二、人之倒影及其他之譬喻
151 三、谁颠倒及颠倒如何形成
153 四、常人之好利好色及嗣续贪中之颠倒相
158 五、常人之好名心中之颠倒相
161 六、常人之求客观价值之心中之颠倒相
164 七、常人之宇宙观人生观中之颠倒相
169 八、非常心态中之颠倒相
178 九、人生之复位
182 十、复位之难与易，及天堂与地狱之结婚
186 外文人名中译对照表
病里乾坤
003 一 生世
007 二 目疾
009 三 超越心情与傲慢之根
015 四 如理作意与天命
022 五 忧患与死生之道
028 六 理与事
031 七 习气与病
034 八 痛苦与神佛
041 九 当与不当之辨
043 十 觉与无觉
048 十一 尽生死之道与超生死
056 十二 痛苦之究极的价值意义
073 十三 痛苦与大悲心、崇敬心及感慨祈愿心