瑞羽：一个边汉社会的组织、仪式与认同

　　《瑞羽：一个边汉社会的组织、仪式与认同》提出的“边汉社会”概念，延伸了人类学汉人社会研究的地域空间和学术空间。在东南和华南单姓村发展出来的宗族乡村理论解释不了杂姓村。为此，作者提出了“封闭的宗族”和“跨界的会社”概念，用以讨论宗族与会社的关系，并质疑了弗里德曼“杂姓村一定会发展为单姓村”的预想。对仪式的讨论其新意大体有几点：象征主义不具备普遍的解释力；仪式性食物所表现出来的“无餐桌礼仪”并非文明与野蛮的标识；仪式竞争的感官表达，强调了动物的主体性位置；在感官人类学论域，“参与观察”法已显露出其局限性，“参与多感知”法便应运而生；“异姓祖先崇拜”因物质的连带而成立；文化除了物质性一面外，还有虚空性一面；本土概念儒家“经权”思想的运用，显示了作者“以中国解释中国”的努力和实验。边疆地区的汉与非汉各民族，皆以中华民族作为自己的身份认同。

　　石峰，人类学博士，贵州师范大学历史与政治学院教授，博士生导师。贵州省人类学学会副会长，中国人类学民族学研究会特聘专家，中国明史学会屯堡研究分会副会长，贵州省屯堡研究会副会长。主要研究方向：汉人社会、历史人类学、宗教人类学、水利社会、象征人类学等。出版专著和译著7部，发表论文数十篇。

导论
一 边汉社会
二 头发、凤凰与身份
三 黔中屯堡文化的宏观形象
四 “族-会”型汉人乡村社会
五 本书的架构
第一章 文化的组织（一）：封闭的宗族
一 文化的组织
二 继嗣群
三 汉人亲属研究
四 杂姓村
五 纸上祠堂
六 并置的关系与组织
七 小结
第二章 文化的组织（二）：跨界的会社
一 文献回顾
二 祭祀组织“汪公会”
三 从联盟到裂变：反思祭祀圈和信仰圈理论
四 性别组织“佛头会”
五 年龄组织“老协会”
六 互助组织“炸会”
七 小结
第三章 墓碑、扶箕与祖先身份
一 扶箕
二 道德教诲
三 强的“以言行事”
四 个体主义抑或集体主义？
五 作为仪式语言的箕仙诗
六 小结
第四章 神圣性共餐与混合的食物
一 共餐
二 命名与位置
三 起源
四 社会抹平机制
五 包含与排斥
六 作为集体的隐喻
七 小结
第五章 仪式竞争的感官表达——兼对田野工作的反思
一 文化与气味
二 鸡屎、假想的气味与仪式竞争
三 从“参与观察”到“参与多感知”——基于感官人类学的田野工作反思
四 小结
第六章 物、祖先及其社会意蕴
一 秘传的技艺
二 “带子老祖”鲍大千
三 扩大的祖先
四 小结
第七章 物质性与虚空性
一 神灵的物质性
二 神灵的虚空性
三 田野验证
四 小结
第八章 祭品的“经权”逻辑
一 献给祖先的猪：白转黑
二 面团与泥团
三 经与权：反经学的经学
四 经学能解释汉人社会吗？
五 小结
第九章 灌溉与地方支配模式——鲍屯与关中之比较
一 从“精英元论”到“精英多元论”：简要回顾
二 关中“渠绅”：暴力、强人与象征资本
三 鲍屯“汪公会”：无灌溉纠纷、轮值与集体权威
四 小结
结论
参考文献
后记