先秦儒家礼教思想研究

　　先秦儒家礼教思想是中国传统文化的逻辑起点与核心观念之一，是中国传统社会关于个人、家庭、国家、宇宙伦理的道德教育理论体系，是与伦理政治思想相得益彰的一种教育思想。“礼以成圣”“札以安伦”“礼以治世”，构成从人格理想到社会理想逻辑严谨的教育目标体系；孔孟荀的礼仁、礼心、礼法之教和《三礼》在礼仪、礼义、礼制上的三维一体，形成礼教内容内外兼修、形质兼具的基本特征；以礼修身、齐家、治国、平天下，则构成“以礼为教”的践履途径。这一思想从生命个体到信仰追求、从社会秩序到国家制度所折射出的文化精神，于现代公民性命之理的自觉、社会文明秩序的重建与维护、国家“德治礼序”的确立与转型，提供了重要遵循。

　　王晶，吉林四平人。吉林师范大学教育科学学院副教授，教育学博士。主要研究方向：先秦礼学、青少年思想政治教育。近年来，主持或参与《德性与教化：先秦儒家礼学的现代转化研究》《德治礼序：防治校园欺凌的教化研究》《新媒体时代青少年罪错行为防治研究》等国家或省部级课题7项；出版学术著作1部；发表论文近20篇。相关研究成果曾被《新华文摘》等多家知名期刊转载或引用。

引言
第一章 核心概念及研究范围界定
一 儒家、先秦儒家
（一）儒家
（二）先秦儒家
二 礼、礼教
（一）礼
（二）礼教
三 先秦儒家礼教思想
第二章 先秦儒家礼教思想之历史缘起
一 社会现实：由奴隶制转向封建制的时代背景
（一）经济发展
（二）政治变迁
（三）文化激荡
二 理论渊源：由神道向人道的观念转变
（一）原始宗教，“器以藏礼”
（二）“绝地天通”，政教合
（三）制礼作乐，敬德保民
第三章 先秦儒家礼教之理想目标
一 “礼以成圣”的理想人格
（一）理想人格的基本标准
（二）理想人格的实践序位
二 “礼以安伦”的理想伦理秩序
（一）君仁臣忠，非礼不能尊尊
（二）父慈子孝，非礼不能亲亲
（三）兄友悌恭，非礼不矜不威
（四）夫义妇顺，非礼不敬不睦
（五）朋友有信，非礼不诚不庄
三 “礼以治世”的理想政治
（一）理想政治的具体模式
（二）理想政治的实践序位
第四章 先秦儒家礼教之基本内容
一 内外兼修：礼仁、礼心、礼法之教
（一）孔子——礼仁之教
（二）孟子——礼心之教
（三）荀子——礼法之教
二 形质兼具：礼仪、礼义、礼制之教
（一）《仪礼》——礼仪之教
（二）《礼记》——礼义之教
（三）《周礼》——礼制之教
第五章 先秦儒家礼教之践履途径
一 以礼修身：修身为齐家治平之本
（一）约礼——传统规俗以约之
（二）知礼——学思结合以致知
（三）践礼——知行结合以磨砺
二 以礼齐家：家国一体的社会存在
（一）以“孝”为基点构建家国关系
（二）以“和”为原则维护家国秩序
三 以礼治国平天下：德礼同原的建构模式
（一）人性向善的道德涵育
（二）德化政治的思想感召
（三）礼乐教化的情绪感染
（四）隆礼崇法的行为规范
（五）“天下为公”的愿景展望
第六章 先秦儒家礼教思想之价值意蕴及现实镜鉴
一 先秦儒家礼教思想的价值意蕴
（一）实现政治性与伦理化的统一
（二）实现统摄性与社会化的统一
（三）实现现实性与理想化的统一
（四）局限性：固守“家天下”的应然逻辑
二 先秦儒家礼教思想的现实镜鉴
（一）公民层面：性命之理的自觉与超越
（二）社会层面：文明秩序的规范与维护
（三）国家层面：“德治礼序”的弘扬与摒弃
结语
主要参考文献
后记