著名作家伊美尔达·维乐汉在1999年出版的著作《超载信息：流行文化与女性主义的未来》中指出，在当今这个时代，流行文化里处处充满妇女半裸影像，侮辱妇女的黄色笑话和表面上显示女孩威力的语言--将女孩说脏话等同于妇女解放，这是一种对妇女歧视的文化。然而，面对这种具有性别歧视的文化，后现代主义者们往往不以为然，认为我们正处于男女平等的年代，时髦的流行文化只是为了娱乐而已--"听上去看上去有些侵略性，但并不意味着性别歧视"。维乐汉则指出，这种观点是错误的，因为这种"娱乐而已"的环境、态度和语言，已成为我们日常生活的一部分，妇女实际上是这种文化的受害者，这种文化恰恰反映了妇女在社会中的角色，意味着社会仍然广泛地存在着性别歧视意识。因此，、她在书中大声疾呼：我们已进入了一个"回到性别歧视文化"的时代。

“在一千个女子中，能抵拒你的连一个都找不到”（论获得爱情），“你须要使你的情人为你而不安宁，响醒她冷却的热焰”（论保持爱情），“让他提心吊胆着，不知到底是怎么回事”（论爱情良方）……“害怕委身于一个规矩男人的女人，总是可耻地坠入一个浪子的怀抱中”——奥维德这样忠告年轻女子。劳伦斯的主要作品均以“性爱”为主题，目标在展示世纪初现代人之“疏离感”。他以强调“贞节”与性的“精神层面”，造成了男性与女性的“性焦虑”；他以为英国维多利亚时期的诸多弊病，都是源于“性压抑”，尤其是女性之“性压抑”；他以为“性即是美”，“美即是性”，压抑性即是压抑美，憎恨性即是憎恨美……本书建议以下人群阅读本书：西方哲学之爱好者或专家，西方文明之爱好者或反对者，人生观已成之“成人”或人生观未定之“青年”，文化史专爱或爱好者，大中学生……

整个20世纪西方的性道德呈现的是一个巨大的曲线，从零到高峰，又从高峰滑到半山腰。这个变化应该是历史发展的必然。因为性既然是人们生活中不可缺少的一个方面，它不可能永远是禁忌，人们用科学、道德和理性的观点来看待性是理所当然的；但是性自由也不能被滥用，性解放中出现的“无限制的性”，使性的滥用达到了顶峰，不仅违背了性的自然规律，而且违背了基本的道德伦理。所以，性的回归也是必然的选择。我们在研究西方的性解放和性同归的过程中，不得不对我们国家人口的性状况给予一定的关注。改革开放以业，中国的政治、经济和社会都发生了翻天覆地的变化，人们的性观念也发生了极大的变化，我们应该从西方的性解放和回归中得到一些借鉴和教训。

霭理士是英国著名的性学权威，他的七大本的《性心理学研究录》对于医生、心理学者和其他的学术专家是相当重要的参考书。而霭理士在这部巨著之外另有一本比较尽人可读的性心理学，一面把《研究录》的内容则要再介绍一过，一面把《研究录》问世以后二十年里这门学问所已获得的新进步补叙进去。潘光旦先生的译本是公认该书的最佳译本。将性的生物性和心理性两大特性结合起来。倡导“完整的性爱”，开创人类性学新篇的泰斗式人物，正是诞生于19世纪后期，卒于20世纪中叶的英国学者哈夫洛克·霭理士。20世纪的另一个性学大师弗洛伊德的研究重点，似乎在表现为心理动力中的性，而霭理士则不同，他更关注性心理取向对性生活质量的影响。他的研究表明，一个人如果具备了丰富的性知识和优良的性道德。就能够更切实地认识人生。从而更真切地认识社会。实际的情况也是。在文明程度较高的社会里。人们可以自由地谈性，了解性，实践性。这些讨论和实践解放了人们的思想，使人们在回到本原的性活动时，可以尽量不受束缚地进行完整的性爱。所谓完整的性爱就是人的身心两方面都得到了释放。它对人的身体和精神都是健康有益的。因此，霭理士的《性心理学》是一部对人们今天的性行为极富指导意义的书。

女性文化是一种生命文化。女性文化是一种情感文化审美文化。女性文化是一种个体性文化。无论那一种文化特征都不应仅仅只是女性文化所应具有的特征，而应还是人类文化所必须具备的崭新性格。因此女性文化的重建，对于人格文化的重建具有极其重要的意义。首先，女性文化的生命文化特色，将在多重意义上改变人类文化的实际状态，从而使人的存在呈现出一种崭新的状态。如果说人类的未来文化是一种生命文化，那么，女性无疑是生命文化的主体。其次，女性文化的情感文化特色将引导人类文化从危机走向新生。人类文化必须情感化，只有这样的人的未来文化才能成为真正意义上的生命文化。再者，女性文化的个体特色将使人类文化得到新的改观。因为，女性文化个体化特征的良性发展，将为使人类文化得到新的改观。因为，女性文化个性化特征的良性发展，将为人类文化的重建提供现实的土壤。

进入了21世纪的人类，不再像“伪先哲”们那样地虚伪对待自身的性健康与性爱了。睿智的人们已能坦然地去探索、讨论、追求自身的“性福”。作为21世纪中华民族的医学出版工作者，在如此大好形势下，有责任为人民群众提供有关的读物，为人类的“性福”服务。为此，我们约请国内一些性保健专家，共同编辑出版“性健康全书”准备出版《性保健食品》、《性保健药茶》、《性保健药膳》、《性保健中药》、《性保健古方选》、《性保健秘笈选注》、《性保健药酒》、《性心理保健》、《性行为保健》、《性保健夜话》等书，每本书约15万字。这套丛书，将现代生物学、社会-心理-医学知识与中医补益学、中医房室养生学知识有机地结合起来，发掘“宝藏”，提出新见解；根据人的不同体质，选用不同的性保健方法，将中医房室养生的精华通俗化，为读者提供实用的性保健知识。

这是一个情爱困惑空前走俏的时代。只有性爱是不行的，相爱的人没有性是万万不行的，让我们快乐地去感悟性爱吧！站在一个女人的视角来讲女人的故事、谈女人的感悟；回肠荡气的真情，满怀人性的资助，体贴入微的建议，无论你面对怎样的情感困惑，几乎都可以在这里向方刚寻求帮助…… 这是一本既好看又实用的书，是作者方刚多年间进行情爱咨助工作的手记。这些手记或是咨助个案的全程纪录，或是咨询信件的简短回复，作者做这些事情的时候，都曾经帮助过当事人。哀婉缠绵的故事，回肠荡气的真情，满怀人性的咨助，体贴入微的建议；为25岁至35岁已婚者的解答他们的烦恼。

处女膜是覆盖在女性阴道外口的一块中空薄膜，大约1～2mm厚，膜的正反两面都是湿润的黏膜，两层黏膜之间含有结缔组织、微血管和神经末梢，中间的小孔叫处女膜孔。处女膜孔的大小和膜的厚薄程度各人可有不同。处女膜孔的直径约为1-1.5cm，通常为圆形、椭圆形或锯齿形；有的呈半月形，膜孔偏于一侧；有的为隔形孔，有两个小孔呈上下或左右并列：有的有很多分散的小孔，就像筛子上的小孔。处女膜可以防止外界不洁的东西进入阴道，有保护阴道的作用。青春期前由于卵巢所分泌的雌激素很少，这时阴道黏膜薄、皱襞少、酸度低，故抵抗力差，处女膜有阻拦细菌入侵阴道的保护作用；青春期后，随着卵巢的发育，体内雌激素增多，阴道抵抗力有所加强，处女膜也就逐渐失去了作用。处女膜孔是生理所必需的，女子成熟后，每月一次的月经血就是通过这个小孔排出体外，如果膜上没有小孔，则每月的月经血被它挡住而不能排出体外，医学上叫做处女膜闭锁。如果没有及时发现，月经血在阴道内积聚，成年累月以后可向上扩展到子宫腔和输卵管，通过输卵管的远端开口，流入腹腔中，使输卵管破损，肠管粘连，腹腔感染。

哪个青春女人不梦想拥有白马王子的爱情？哪个英俊少年不渴望拥得美人归？因此演绎了许许多多缠绵绯恻的爱情经典故事。但故事只是故事，再美丽的爱情都要回到人间。柴米油盐，生儿育女，尽是人间烟火。哲人告诉我们，对爱情的承诺是婚姻，对婚姻的承诺是忠诚。本书除了祝福新人之外，还提供了新婚生活方方面面的实施方案，以及怎样孕育一个健康宝宝的爱心指导，和令人心动的性爱秘诀。本书为你新婚导航。

天和地，从物质本体来说，属自然之物。但在古代，很多人都把天地人格化了，认为天地具有人的性因素，把天说成男性，把地说成女性，并且把它们配成一对，即所谓天地夫妻。P6在古代神话传说中，由于人们把天和地加以人格化，于是产生了各种各样的天夫地妻的神话故事。我国傈僳族流传这么一个神话：天神木布帕别了家人，用天泥来创造大地。从此天笼罩着地，地支撑着天。天为男，地为女，天地配成夫妻。我国珞巴族有一神话说，最初，天是光光的，地是秃秃的，除天地外，什么也没有，因为天是男性，地是女性，天和地互相吸引，相亲相爱。他们商量：“我们太孤单了，要使宇宙繁荣起来。”于是他们结成了一对夫妻。某些神话，在把天地注入性因素时，往往又把天地加以神化。在这种情况下，天为天神，男性，地为地神，女性，天和地结为夫妻，也就是男天神和女地神婚配。我国云南阿昌族有一个神话说：远古之时，没有天地，只有混沌。混沌发生光明，就有了明暗，也就有了阴阳。阴阳结合，就诞生了遮帕麻和遮米麻。他们在两个山头各烧一堆柴火，两股浓烟在天空相交，合成一股，于是他们按天意结成了夫妻。在这一神话中，遮帕麻是造天的男神，也是天的化身；遮米麻是织地的女神，也是地的化身。遮帕麻和遮米麻结为夫妻，既是男天神和女地神的婚配，也是天和地的婚配。在外国神话中，把天地神化的情况也常见到。在希腊神话中，该亚是从混沌中分离出来的第一个女神。她是大地之神，也是大地的化身。她生下了乌剌诺斯。乌刺诺斯是第一个男神。他是天空之神，也是天的化身。后来，该亚和乌剌诺斯结为夫妻，即大地之神和天空之神婚配，也就是地和天婚配。在印度神话中，帝奥斯既是天空之神，也是天的体现者。波哩提毗既是大地之神，也是地的体现者。因而帝奥斯和波哩提毗的婚配，既是天神和地神的婚配，也是天和地的婚配。