何为第一性？第一性为男性还是女性？西蒙娜·德·波伏瓦在她的名著《第二性》中认为男性是第一性，女性是第二性。让·杜歇在此却反其道而行之，认为女性是第一性，男人是从属的第二性。这位博学的社会学家和历史学家旁征博引，从动物的性生活谈到原始民族的性习俗，从文明古国的性文化谈到近现代的女性革命，与《第二性》遥相呼应，相映成趣。

曾几何时，年轻女性因为有性经验而羞耻，如今的女孩却因为缺乏性经历而害臊。就在并不遥远的过去，年轻女性认为与人同居、公开表达自己性的欲望是丢人现眼，而如今她们却以向往爱情为耻。从自幼接受性教育到大学的男女共用浴室，今日女孩所遭遇的一切无不无情地压制着她的知耻之心、她的“矜持”，尤其是她对浪漫爱情的期望。与此同时，女孩子遭遇的麻烦也日趋严重：从性骚扰到跟踪、到约会强奸，从厌食、暴食到自残。不论男女都在不断哀叹隐私和亲密性关系的失却。这世界是怎么啦？保守主义者认为年轻女婿生所面对的危险被夸大了，女权主义者则坚决把一切都归咎于男权统治；温迪·夏丽特对双方均不赞同，而是指出，病源在于我们失去了对一种古典美德——性端庄的尊重。《寻找贞操》一书既采用了非常个性化的叙述，又是引人入胜的理性的探索。从17世纪的礼仪指南到安东尼奥·坎诺瓦的维纳斯雕塑、到费兰克·罗伊塞尔1948年的歌曲《宝贝，外头很冷》，从巴尔扎克到西蒙·德波娃，作者就像一位贞探在搜寻一种业已失败的观念，并在搜寻的过程中阐明了这一观念的重要性。尔后，她一层一层地剥下神秘面纱，把端庄的本来面目昭示给读者。原来，端庄并不是像普遍认为的那样是什么“双重性标准”，而是一种跟男性的道德与荣誉密不可分的美德。它不是社会观念的产物，而是发乎天性的反应。端庄不是伪道学，而恰恰是为我们正常的性的欲望提供的最好保护。夏丽特以特有的幽默和敏锐的洞察力带着我们透过羞怯的表象，去发掘蕴含在一种古老的理想中的新力量。她坚持一个观点，认为过早开始性教育的根本弊病就是要我们克服对在性方面的克制态度亦即如今所称的“矜持”。夏丽特以惊世骇俗的勇气令人隽地论证了，不为这所谓的“矜持”正名，就不可能有真正让我们心醉神迷的性乐，就不可能有实实在在的、韵味无穷的两性关系。端庄是人皆有之的倾向，它不是什么需要治疗的“矜持”，而是一种美妙的本能。当端庄回归并得到社会的支持，它将焕发出足以改革社会的巨大能量。

全书分成两大部分，一部分是“中国性研究”，另一部分是“中国命研究”，共由七十多篇小文章组成，有学术性的，也有通俗性的。第一部分全部围绕着中国人的生殖和两性观念而论述，第二部分则主要围绕着中国“命定生死”的观念加以发散性的多方面阐述。书中引经据典，挥洒自如，还是李敖一贯的风格。全书大略可分几组：第一组《中的性交文字》、《记性交姿式》、《佛经中的性交文字》，是从经典中论述性交之事。指出此事曾公然见之于中国经典，古人并不遮遮掩掩的。遮遮掩掩的伪君子与假道学，乃是后代的我们干的事。第二组《且且且且且》、《鸡巴考》、《狂童之狂也！》、《记“阴茎异常勃起”》、《相下部》、《从犀牛看屌》、《中国人的“睾丸情结”》、《柏杨割错了屌》、《可以人而不如鸡巴乎？》、《从“我是嫖客”到“我是鸡巴”》、《政治与生殖器》、《台湾人与鸡巴》、《谨防被阉》《长程射精和中国文化》、《长程射精的另一面》、《神仙也要小便的》、《不随他人说短长》、《生殖器关系的“积极好处”和“消极好处”》、《不要只抓老二！》是环绕在男人生殖器上面的种种讨论和发挥。第三组《也也也也也》、《阴部攻防战》，是环绕在女人生殖器上面的种种讨论和发挥。第四组《阴毛的发扬光大》、《剃阴毛的另一用处》，是环绕在阴毛上面的种种讨论和发挥。第五组《柏杨替武则天乱伦》、《让人肏了三百年才复仇吗？》、《记清朝后宫》、《头大·头大·两头大》、《屁股·屁股·翘屁股》、《一个性交姿式的建议》、《陆小芬的乳房问题》、《新女性战歌附答》、《准露奶头的德政》、《大义裸体》、《有奶没奶都是娘》、《“好为妇人出脱”》、《论难养的》、《鞭子缠身可也！》是以女人地位、女权、女人性格为主的种种讨论和发挥。第六组《王八一落千丈考》、《王八过敏症》，是就中国人的王八思想予以论述。王八的形成，男女生殖器缺一不可，当然也在本书范围之中。第七组是《营妓考》、《国民党与营妓》、《国民党与“私窑子”》、《国民党“军中乐园”及其他》、《写在的后面》、《雏妓问题》、《国民党与搞屄》，是以营妓、雏妓和国民党的关系为主的种种讨论和发挥。国民党是一个淫威泛滥下淫风大行的党，在它的统治之下，“汉唐以来，所未有也”的怪事，都会出现，令人称奇。我在这方面有独到的研究，特别作为大特写，收在本书之中。在出这本《中国性研究》的同时，我另有一本《中国命研究》出版，使“性”、“命”之学，开万古未有之境界与心胸。《论语》（公冶长）记子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”《史记》（孔子世家）亦记子贡曰：“夫子之文章，可得闻也；夫子言天道与性命，弗可得闻也已。”如今我独发万古之秘，不但文章可得而闻，并且“性命”也可得而闻。孔子生而有知，必当说：“敖也，好勇过我，有所取材。”“著书有道，丘不与易也！”

编辑推荐：本书作者试图告诉人们，性在人类进化中起了重要作用，人对性的需求如同人的生命一样重要。为此，作者谈了种种与性有关的话题。作者着重论述了大脑同性激素及饮食之间的关系。本书观点新颖，见解独到，会使读者耳目一新，大饱眼福。

在《性史》中，福柯所写的并不是一部人类性行为的编年史。他探讨的是：这么多世纪以来，把性与真理的追求连结在一起的线索是什么，人们是如何和为什么要到性当中去求得关于自身“真理”的知识的。这本《解读》也可作为一种“代读”——代替那些想了解福柯又没有精力读他的书的人来读一读福柯，使他们通过笔者的阅读来了解福柯。到那时，他们就会自己去阅读。这正是本书的目的之一。

本书内容：一天，我从家中骑车去买菜。出了小区门口，看到马路当中躺着一个人。那是一人流浪者，头发脏兮兮地粘成绺垂在脸上，脸黑乎乎地布满了泥土，身上裹着一些脏布，是辨不出式样的衣服。我首先想弄清楚的一个问题是……恕我不讲，您能猜到这是一个什么问题吗？我后来对许多人讲起那个流浪者，他们首先问我的问题是……恕我仍不讲，您能猜到吗？还有一天，一位朋友要介绍我认识另一个人，说我们会成为好朋友。我向朋友打听的第一个问题是……我仍暂且不讲。……

暂缺简介...

本书的另一位作者林洁菁，是一位三十刚过的青年女性。缘于真诚的爱心，缘于对心理咨询事业的执爱以及充分学习和领悟之的一的信心，她于1999年3月自办了个人工作室“幸福生活情感咨询室”，在认真而诚恳的倾听和帮助一个个求助者的文章，以女性特有的细腻对人性独特的观察，自成一格是情感类散文园地中一朵飘散芬芳的小花。《情爱咨询手记》的面世，对于从事心理情感咨询工作的我们以及广大读者，都是一件幸事，可喜可贺。

《中国性史图鉴》是中国文化史上有代表性的一部分。这经清晰缜密的理论脉络为线索，将大量长期秘不示人的彩色图片贯穿起来，揭开了五千年来中国性文化的神秘帷幕，使之重见天日。二十世纪后期，有些国家也出版过一些有关中国古代性文化的书籍。但图片大都为春宫图，年代跨度小，资料不够丰富，且缺乏深入研究与分析。而《中国性史图鉴》的主要特点是：1、内容广瀚，共有十余万阐释说明文字和600多幅彩色图片，其内容的时间跨度约有6000年。2、这是世界上第一本通过古代陶器、石器、木雕、刺绣、春宫图、岩画、山水画等全面阐述中国古代性文化的大型典籍，具有很高的收藏价值。3、其中有许多实物图片为第一次公开，有些实物图片为第一次点明它的含义，有些图片已成“狐本”、“绝本”。4、理论构架完整，具有权威性。本书十余万字的阐释与说明，体现了作者长期潜心研究的独到成果，旁征博引，立论公允，清新耐读，使人们对这600幅图片的理解更为深刻，所以它也有相当的学术价值。本书前言千百年来性在中国，总是可做而不可言。于是，有了文人唐伯虎、仇十洲的秘绘春宫图，也有了嫁女前夕母女相授家藏雕有男女交合像的“压箱底”，总之脱不了一个秘、一个藏字，人之本性亦在这一秘一藏之间遮遮掩掩、躲躲闪闪。《中国性史图鉴》，旨在打破这人为界定的块垒，将从古至今具有代表性的春宫图、秘戏图公之于众，并从艺术的角度清中国性文化的源流及其演变——禁忌既破，人性复苏。背景：性艺术是社会历史变迁的一个生动写照。在原始社会里产生的素朴性艺术中，我们了解到我们祖先那种不矫饰、不造作的自然流露。对性艺术的禁止，只意味着我们关闭了一扇观察人类社会的窗子。性艺术并非就仅仅在表现性，性艺术的启示和透视不是一双淫邪而贪婪的眼睛可以欣赏得了的。因为性艺术既关于艺术，还关系到社会、民俗与历史。性艺术在表现着不同群落、不同时期的人在不同地区、不同时代对性的态度。因为它是解读人生和社会的一面独特镜子。性艺术首先是作为艺术而存在的，所以要完整地理解性，不去欣赏、理解性艺术是做不到的。人物形象是人的艺术中的一个最重要的表现对象，人物形象更是性艺术中的占绝对主导地位的表现对象，不惟如此，人物形象在性艺术中表现得更充分、更原真。如果没有性艺术，人们对人体的结构、比例就不会了解得如此透彻。大概也因了这个原因，在艺术史上才有许许多多大师级的人物冲破世俗的禁锢，满怀热情地投身于性艺术的创作之中。罗丹、毕加索就是他们中的典型代表，而他们所留下的性艺术作品则是人类艺术宝库中最璀璨的明珠。

梦境为我展开了生命的另一种可能，它简单就是我们的另一半人生。因为对两性总是的浓厚兴趣，我想到要写作一本关于情梦与性梦的书。本书中约一半的梦境是由读者提供的，另一半的梦境是朋友们提供的。读者写来的梦，往往过于简单，缺少背景，难以做深入的分析；而朋友们却任由我一再地追根究底，探究梦境的深层根源。