暂缺简介...

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本书分“男性的心理特征”、“国人的虚荣”、“男人的嫉妒”、“男人的虚伪”、“男人的脆弱”、“男人的魅力”、“男人的情爱”、“男人的婚姻”、“男人的性欲”、“男人的占有欲”、“男人的魔力”等十几个大类，对男性的心理、行为及一些敏感性问题，进行了全面探讨，反映了现代男人在事业和家庭等等方面的种种甘苦。它，对于男人是一面可以照见自己的镜子；对于女人是一块可以进行比较的调色板；同时，它又是《360度看女人》的姊妹篇，二书交相辉映，相得益彰。女看男，男看女，既平常又神秘。女人要想透彻了解男人谈何容易？一切想揭开男人神秘面纱的女人，不能不看此书，一切想正确反视自身的男人不能不看此书。

《海蒂性学报告》推举人——台湾著名性学专家何春蕤教授与八个女人十二周促膝谈性，整理2500页手搞，两年撰写成精微细致的《性心情》。让女人共同面对情欲处境，并创造新的情欲想象与实践。本书更宽广地呈现了女人为情欲主体来营造愉悦的具体努力和可能想象。女人在聆听着别人的故事，却读着自己的生命。

中央人民广播电台《星星夜谈——男性悄悄话》节目，针对全国很多男性朋友提出的有关男性健康特别是性健康方面的许多问题，组织权威专家分别加以科学、具体、准确的解答。这些专家有：胡胜友 中国生殖健康学会男性生殖健康工程办公室主任刘延兵 中国生殖健康学会男性生殖健康工程办公室副主任朱积川 中华医学会男科分会主任委员贾金铭 中国性学会委员、中国中西医学会筹委会主任马晓年 中国性学会常务理事辛钟诚 国家亚太性功能障碍研究学会理事、美国泌尿外科学会委员潘天明 中华医学会北京分会男科专业委员会副主任委员李海松 中医性学会副秘书长李宏年 中国男性生殖健康工程专家委员会主任委员王伊光 中国男性生殖健康工程专家委员会副主任委员本书就是他们与听众的谈话实录。它谈及的问题十分广泛，包括男性健康方方面面的问题如前列腺炎、前列腺增生、生殖道感染、性功能障碍（早泄、阳痿）、男性不育、包皮过长或包茎等一系列男性普遍关心的问题。由于本书的权威性、科学性、知识性、针对性和普及性都很强，因此它将受到广大读者的欢迎。

本书分四编，详细讲述了母权社会的复识和神话、疾病和反常、梦想和行事、猥亵和神话、精神分析和人类学、精神分析和社会科学之间的裂口、一个“被抑窒的复识”等内容。这本书很简略地尝试着讨论的问题，或者对于近代的中国社会有些兴趣。家，特别是宗教一方面，曾是中国社会与中国文化的强有力的源泉。中国的旧式家庭，对于一切见解正确的人类学者一定是可以羡慕的对象——几乎是可以崇拜的对象，因为它在许多方面，曾是那般优美。本书分四编，详细讲述了母权社会的复识和神话、疾病和反常、梦想和行事、猥亵和神话、精神分析和人类学、精神分析和社会科学之间的裂口、一个“被抑窒的复识”等内容。

我说的是平等。我没有说相同。――雨果《九三年》所有关于女人的追问都是关于性别的追问，也就是对我们文化的追问。大约10年前，即20世纪90年代初，我的朋友王政博士（现为密歇根大学妇女学副教授）回国。恰逢她孩子生日，我买了个娃娃做礼物送去，发现那是个3岁的男孩。怎么能给男孩送娃娃呢？于是心里不安。我向王政表示歉意。她奇怪地问：这有什么不对吗？为什么男孩不能玩娃娃？我说：男孩应该玩飞机坦克变形金刚，培养阳刚之气，女孩才应该玩娃娃培养温柔之情。她又问：这是谁规定的？为什么要这样规定？难道女孩不该有阳刚之气？男孩不该有温柔之情？我一愣。这是一个我从来没想过的问题。之后，我接触了一些西方妇女学的理论，一个从来没有接触过的概念呈现在面前，那就是“社会性别”，英文为“gender”。我试图弄清“生理性别”（Sex）与“社会性别”（Gender）之间的关系。生育带给女人的一系列问题，使得女人无法和男人平等，但是性别之间的不平等不只是因为先天的生理差异，社会文化后天造成的性别差异，更深地禁锢着人们。随着学习

从上世纪90年代起，西方那些在性和性别领域的越轨分子（同性恋者，双性恋者，易装者、虐恋者等）开始自称为“酷儿”、“酷儿理论”就是他们创造出来的、关于他们自己和他们的越轨行为的理论。在我看来，酷儿形形色色，酷儿理论千头万绪，归根结底就是一句话：自由地生活。我愿意这本书像一股自由的飓风，吹开中国人拘谨、压抑、麻木的心灵之窗，使我们从此能够自由地生活，自由地呼吸。李银河，中国社会科学院社会学研究所研究员、博士生导师，美国匹兹堡大学社会学博士、北京大学社会学博士后。1952年2月生于北京。主要著（译）作有：《同性恋亚文化》、《生育与中国村落文化》、《中国人的性爱与婚姻》、《中国婚姻家庭及其变迁》、《中国女性的性与爱》、《他们的世界—中国男同性恋群落透视》等。李银河研究员是中国第一位研究性的女社会学家，也是当今中国最著名的社会性学家之一，并于1999年被《亚洲周刊》评为中国五十位最具影响的人物之一。《酷儿理论》一书是我的一部译文集。其中所有的篇章都是我1999年在美国加州大学参加性别问题研讨班期间搜集到的。那个研讨班给我留下了美好的印象。而这本译文集就是我对那个研讨班的一个记忆方式。从上世纪90年代起，西方那些在性和性别领域的越轨分子（同性恋者，双性恋者，易装者、虐恋者等）开始自称为“酷儿”、“酷儿理论”就是他们创造出来的、关于他们自己和他们的越轨行为的理论。在我看来，酷儿形形色色，酷儿理论千头万绪，归根结底就是一句话：自由地生活。我愿意这本书像一股自由的飓风，吹开中国人拘谨、压抑、麻木的心灵之窗，使我们从此能够自由地生活，自由地呼吸。

一个关于成长、诱惑、爱与选择的爱情故事。《天舞》的故事发生在一个由《山海经》记载的玄异世界中，三个主人公中，子晟的原型是三皇五帝时代那个叱咤风云的少昊大帝；承桓的原型是那个为救众生于水火，不惜以生命为代价从天宫盗来息壤的鲧，即大禹的父亲，一个中国的普罗米修斯；甄慧虽然没有原型，但她和这两个被写进历史的男人发生了一场剪不断理还乱的三角恋爱情。将这三个人联系在一起的是一个叫帝都的地方，这个天上的城市不仅掌管着天国，同时也是凡俗红尘的主宰者。在这个虚构的城市里，所有人都生活在一场无休无止的权力游戏中。同时这三个年轻人还都和帝都的最高统治者天帝有着亲密的血缘关系。承桓是天帝最宠幸的孙子，其父不幸死于一场宫廷阴谋，作为补偿，承桓很小就被任命为一人之下万人之上的储帝。子晟也是天帝的孙子，但因为他父母之间的一场不应该的爱情，全家人被放逐到了蛮荒之地。为了完成父亲"拿回失去的一切"的心愿，子晟野心勃勃走上了回归帝都之路。甄慧是天帝的外孙女，其母是天帝最宠幸的女儿，当年被作为政治筹码，嫁给了天帝的政敌，甄慧便是这段政治婚姻的产物。由于父亲的失败，甄慧以阶下囚的身份来到了帝都。在共同命运的笼罩下，三个年轻人相遇在帝都，在成人世界的波云诡谲中，谋划和消磨着各自的青春。承桓选择的是抗争，他决心改变这个功利的世界，去创造一个真正的乌托邦。但是在成人们深不可测的城府中，他的努力消散为镜花水月，这个忧郁的年轻人最终发现年轻人的理想在这个世界里如此微不足道。他不愿屈服，所以到头来只能以自己的生命和爱情为代价来成全自己的青春冲动。比起理想主义的承桓来，子晟更加现实，几乎从一开始，他就选择了屈从于成人世界的游戏规则，虽然曾有过为理想为爱情为友谊而动摇的瞬间，但最后他还是选择了一种压抑的人生，既然不能打碎这个功利的成人世界，他便决定去成为这个世界的主宰，他的青春耗散在无尽的权谋之中。天资聪颖的甄慧希望能为自己的青春和爱情找到第三条道路，她一方面知道改变这个成人世界是不可能的，但她也不愿意和这个成人世界同流合污。然而，这第三条路也不存在，她的母亲和子晟母亲的经历已经告诉她，女人通过爱情来救赎自己的愿望同样地不可靠，在经历了一连串大悲大喜的离合爱恨后，她选择了隐逸，在落英缤纷的菊花丛中，凝视着青春慢慢远去。该书稿文笔清新，刻画人物细腻生动，在网上连载时拥有众多...[更多内容]

莎乐美是谁？因为她复杂的人生经历、过人的才华和特立独行的言行，想用一两句话概括她十分困难。《在性与爱之间挣扎：莎乐美回忆录》一书的封底用了8行字来“定义”这位非凡的女性：“俄罗斯流亡贵族的掌上明珠、怀疑上帝的叛逆、才华横溢的作家、特立独行的女权主义者、不守妇道的出墙红杏、为尼采所深爱、受弗洛伊德赏识、与里尔克同居同游。”或许，只有这样繁琐的表述才能为我们勾勒出一个完整的莎乐美。尼采有句名言：“回到女人身边去，别忘了带上你的鞭子。”尼采对女人的这种憎恶情结正是缘自本书的作者和主人公——莎乐美。“弄瞎我的眼睛，我依然会看见你；塞住我的耳朵，我依会听见你……”里尔克的这首感人的情诗是为莎乐美而作。细心读者可以从本书的一幅图片中发现，弗洛伊德的书架上摆放的居然是莎乐美的照片。