书籍详情
经学通论(平装)
作者:[清] 皮锡瑞 著,吴仰湘 校
出版社:中华书局
出版时间:2020-12-01
ISBN:9787101148664
定价:¥48.00
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内容简介
《经学通论》既是皮锡瑞个人一生经学研究的晚年定论,也是他全面总结古代经学、开启近代经学通识教育的精品力作。全书议题鲜明,取材丰富,分之为209篇经学专题论文,合之则不啻是一部经学小百科。皮氏于经学寝馈既深,得以含英咀华,对历来纷繁复杂的五经之学,作提纲挈领式论述,如阐发五经大义,论变与不变皆《易》之大义,论今文《尚书》篇篇有义,论《诗》教温柔敦厚,论《礼》所以节性复情,论《春秋》有大义有微言,又如梳理五经源流,分别《易》之正传与别传,辨析《书》、《诗》之今古文纠纷,探讨三《礼》、《春秋》三传之异同优劣,又如指点后学治经的门径,分论治《易》、通《书》、读《诗》、习《礼》、明《春秋》之法,总论研治群经当求简明有用,无不上下千古,独具裁断,虽时见偏主今文的个人好恶,但主要内容仍属条理旧说,切实有用。
作者简介
皮锡瑞(1850—1908),字鹿门,湖南善化人。光绪八年中式举人,后绝意仕进,以讲学、著述终老。皮氏精治《尚书》,考证经文,彰显奥义,于“伏学”尤具畅微抉隐之功;兼攻“郑学”,深究古礼,疏通两汉今古两家经注传笺,一以扶翼西京微言大义之学;晚年融贯群经,创发大义,出入汉、宋、今、古之间,以其治学主张和成就,使今文义例之学、典制之学和经世之学融为一体,成为清代今文经学的集大成者之一。皮氏力主“通经致用”,通达古今之变以救济时艰,见证并参与晚清湖南新政的历史进程。他既是清代今文经学史上的一位关键人物,也是晚清变法和湖南改革史上的一位重要人物。 吴仰湘,1970年2月生,湖南省溆浦县人。1988年考入湖南师范大学历史系,至1999年毕业,先后获历史教育专业学士学位、中国古代史专业硕士学位、中国近代史专业博士学位。2000年进入武汉大学历史系博士后流动站工作,2002年加入湖南大学岳麓书院教研人员行列。2006年晋升教授。曾以项羽、吕后、蒋百里、皮锡瑞、朱一新、王闿运、王先谦等人物研究为中心,在各种期刊、集刊、著述或两岸学术会议上发表秦汉史、近代学术史、湘学史、经学史等论文30余篇,并出版《通经致用一代师:皮锡瑞生平和思想研究》(岳麓书社2002年1月)。整理出版《皮锡瑞全集》。
目录
点校说明
自序
易经
一、论变易、不易皆《易》之大义
二、论伏羲作《易》垂教,在正君臣、父子、夫妇之义
三、论重卦之人当从史迁、扬雄、班固、王充,以为文王
四、论《连山》、《归藏》
五、论卦辞文王作、爻辞周公作皆无明据,当为孔子所作
六、论《易》至孔子始著,于是学士大夫尊信其书
七、论卦辞、爻辞即是系辞,《十翼》之说于古无征
八、论孔子作卦辞、爻辞,又作《彖》、《象》、《文言》,是自作而自解
九、论传经之人惟《易》最详,经义之亡惟《易》最早
十、论汉初说《易》皆主义理、切人事,不言阴阳、术数
十一、论阴阳灾变为《易》之别传
十二、论孟氏为京氏所托,虞氏传孟学,亦间出道家
十三、论郑、荀、虞三家之义,郑据礼以证《易》,学者可以推补,不必推补爻辰
十四、论《费氏易》传于马、郑、荀、王,而其说不同,王弼以十篇说经,颇得费氏之旨
十五、论王弼多清言,而能一扫术数,瑕瑜不掩,是其定评
十六、论以传附经始于费直,不始于王弼,亦非本于郑君
十七、论宋人图书之学亦出于汉人而不足据
十八、论先天图不可信,朱子《答袁机仲书》乃未定之说
十九、论胡渭之辨甚确,若知《易》皆孔子所作,更不待辨而明
二十、论黄宗羲论《易》取王《注》与程《传》,汉之焦、京,宋之陈、邵,皆所不取,说极平允,近人复理焦、京之绪,又生一障
二十一、论近人说《易》,张惠言为颛门,焦循为通学,学者当先观二家之书
二十二、论象数已具于《易》,求象数者不当求象于《易》之外,更不当求数于《易》之先
二十三、论焦循《易》学深于王弼,故论王弼得失极允
二十四、论焦循以假借说《易》本于《韩诗》,发前人所未发
二十五、论假借说《易》并非穿凿,学者当援例推补
二十六、论《易》说多依托,不当崇信伪书
二十七、论《易》为卜筮作,实为义理作,孔子作卦、爻辞纯以理言,实即羲、文本意
二十八、论说《易》之书最多,可取者少
……
书经
诗经
三礼
春秋
附录
自序
易经
一、论变易、不易皆《易》之大义
二、论伏羲作《易》垂教,在正君臣、父子、夫妇之义
三、论重卦之人当从史迁、扬雄、班固、王充,以为文王
四、论《连山》、《归藏》
五、论卦辞文王作、爻辞周公作皆无明据,当为孔子所作
六、论《易》至孔子始著,于是学士大夫尊信其书
七、论卦辞、爻辞即是系辞,《十翼》之说于古无征
八、论孔子作卦辞、爻辞,又作《彖》、《象》、《文言》,是自作而自解
九、论传经之人惟《易》最详,经义之亡惟《易》最早
十、论汉初说《易》皆主义理、切人事,不言阴阳、术数
十一、论阴阳灾变为《易》之别传
十二、论孟氏为京氏所托,虞氏传孟学,亦间出道家
十三、论郑、荀、虞三家之义,郑据礼以证《易》,学者可以推补,不必推补爻辰
十四、论《费氏易》传于马、郑、荀、王,而其说不同,王弼以十篇说经,颇得费氏之旨
十五、论王弼多清言,而能一扫术数,瑕瑜不掩,是其定评
十六、论以传附经始于费直,不始于王弼,亦非本于郑君
十七、论宋人图书之学亦出于汉人而不足据
十八、论先天图不可信,朱子《答袁机仲书》乃未定之说
十九、论胡渭之辨甚确,若知《易》皆孔子所作,更不待辨而明
二十、论黄宗羲论《易》取王《注》与程《传》,汉之焦、京,宋之陈、邵,皆所不取,说极平允,近人复理焦、京之绪,又生一障
二十一、论近人说《易》,张惠言为颛门,焦循为通学,学者当先观二家之书
二十二、论象数已具于《易》,求象数者不当求象于《易》之外,更不当求数于《易》之先
二十三、论焦循《易》学深于王弼,故论王弼得失极允
二十四、论焦循以假借说《易》本于《韩诗》,发前人所未发
二十五、论假借说《易》并非穿凿,学者当援例推补
二十六、论《易》说多依托,不当崇信伪书
二十七、论《易》为卜筮作,实为义理作,孔子作卦、爻辞纯以理言,实即羲、文本意
二十八、论说《易》之书最多,可取者少
……
书经
诗经
三礼
春秋
附录
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