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天歌地唱:广西当代山歌笔记

天歌地唱:广西当代山歌笔记

作者:宋安群 著

出版社:漓江出版社

出版时间:2020-09-01

ISBN:9787540788773

定价:¥138.00

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内容简介
  以文学随笔为主要体裁,调动中国传统的评点方法和词源学、语言学、文艺学、美学,以及中外文学、文论经典,展示当今一二十年在歌圩传唱的广西山歌形貌和功能;揭示其与古今历史和文化诸多现象、论说的关联、契合与呼应;述评广西当代山歌的精彩;标举其在中国文化乃至世界文化中应有的地位。涉及敬神祭祀山歌、人生仪礼山歌、谈情说爱山歌、孽贱戏谑山歌、宣教训导山歌、故事长篇山歌六大门类;对于近年网上“暴红”而尚无人评介的孽贱戏谑山歌,给予了特别的例举和定义。所考察的文本和引述的歌例,全依据作者收集的数百碟民间制作的当代山歌DVD,具有毋庸置疑的鲜活性和独异性。作者的《天籁地声——广西情歌之旅》,曾获得广西文艺创作*奖“广西壮族自治区人民政府铜鼓奖”。《天歌地唱——广西当代山歌笔记》是其姊妹篇。
作者简介
  以文学随笔为主要体裁,调动中国传统的评点方法和词源学、语言学、文艺学、美学,以及中外文学、文论经典,展示当今一二十年在歌圩传唱的广西山歌形貌和功能;揭示其与古今历史和文化诸多现象、论说的关联、契合与呼应;述评广西当代山歌的精彩;标举其在中国文化乃至世界文化中应有的地位。涉及敬神祭祀山歌、人生仪礼山歌、谈情说爱山歌、孽贱戏谑山歌、宣教训导山歌、故事长篇山歌六大门类;对于近年网上“暴红”而尚无人评介的孽贱戏谑山歌,给予了特别的例举和定义。所考察的文本和引述的歌例,全依据作者收集的数百碟民间制作的当代山歌DVD,具有毋庸置疑的鲜活性和独异性。作者的《天籁地声——广西情歌之旅》,曾获得广西文艺创作奖“广西壮族自治区人民政府铜鼓奖”。《天歌地唱——广西当代山歌笔记》是其姊妹篇。
目录
目录
 
018 序言 闹大了的广西山歌研究鉴赏 聂震宁
026 前言 田野,我的山歌田野
 
033 一、敬神祭祀山歌
 
034 伟大的崇拜与困惑
屈原170多个天问—荀子与天—《论语·八佾》与天—刘禹锡与天—天、地、神的神格与
人之形貌—生命的第二向度—与阳世对称的第二世界—阴阳两世的沟通—灵媒与通灵—祖
先、天地、神仙一体的祭祀
 
039 甘王庙的香火
 
祭祀山歌—甘王:东晋大将军—在《荀子》“礼三本”的外面—故里文化与故人—康定斯
基:部族王国的“绿色”文化
 
045 观音菩萨与伏波将军
乡办庙会与乡约—儒释道混搭的喜剧—梁漱溟的“老道理”与宋人乡约—讲到了耶路撒冷— 黄现璠:壮族没有全民族性的宗教信仰—班固:南方“信巫鬼,重淫祀”—覃承勤讲师
公—淫祀、宽容与环保—马援与观音—用山歌 向玉皇状告观音
 
060 观音祠的祝愿
礼拜观音—祈祷歌—《法华经·序品》:诸佛神力、智慧稀有—如来:文学给大神的注解—
马克思:用迷信说历史,用历史说迷信—万行归一—《韩非子》:礼为情貌,文为质饰—歌
手:暖男加暖女
069 石祖,石祖
郑超雄讲述的石祖—罗汉田所见的石头祖公— 田阳华彰村布洛陀神根—日本、韩国“那话
儿”的巡游—神根遭毁的报应—神根的损毁与修复—道·三清·五龙—石祖含义的模糊性—
《淮南·齐俗训》:殷人之礼,其社用石
077 波德莱尔:交感或感应
祖先的留声—阴阳眼:厌倦、疏离主流的根由—歌德:人是糊涂的生物—马克思与“小历
史”—山歌的大义—感应的天空—先祖:风动
就知是你来
 
083 二、人生仪礼山歌
 
084 礼失而求诸野
我们都有一个人生—家与国—春意盎然回旧俗—乡民诸礼—《礼记》:天高地下,万物散
殊,礼必行—天人合一,是人允许的—人:天的感知是人虚拟的—人总是代天飨宴—
以色列尤瓦尔·赫拉利:历史始于人造神,终于人变神
090 百日宴席:祷语金贵
山歌祷词—大学生、清华、高官、坐中央:祝愿加码—路易斯·亨利·摩尔根:人同源,
思同源—祷词的规仪与套路—不较真,故不吝啬—不在乎,故不避讳,不怕僭越—《汉
书·天文志》:庆云见,喜气也—祷词金贵何足惜
095 娘亲舅大:词旧歌古
先唱舅公—亲属关系阶梯—《诗·秦风·渭阳序》:见舅氏,如母存—舅大:雷公故事—由
舅爷取名的特权—“奴民”的DNA—方纪生《民俗学概论》:传袭的实质—路易斯·亨利·摩尔根:亲缘制的血缘传输
100 婚庆祝词:花团锦簇
婚姻:性爱须管理—苗山婚典—麽公守住门关—隆重的人生礼仪是婚礼—婚姻是忍的关
系—桃之夭夭—蓝田种玉—新房炫示—美事、美物、美景、美诗、美句、美情、美意
106 用山歌闹洞房的女人们
闹洞房三十六法:恶俗?良俗?—群婚制的遗风:恶闹洞房之困惑—山歌闹,才是闹—文
闹:女人是主力—刘锡蕃《岭表纪蛮》—哭嫁歌的消逝—捡拾回少女时代—哥调皮怎敌得过妹调皮—汪峰:我要飞得更高—在优良风俗面前:人的攻击性和防卫器官会退化
117 孝轿八人抬
铜管乐队与宋祖英的歌—苗岭寿诞,两省同贺—凡寿必言彭祖—三纲中的父子之纲—家祭
翁领:陆游与赵翼—《左传》六顺,四顺在家—《史记·仲尼弟子列传》,孝子享受优
惠—泰国岜乍之孝—《晋书·王祥传》:孝子王祥—子、媳、女、婿:八人抬轿之孝
125 回味菜谱:唱歌打嗝嘴还香
人生在世的大欲—唱歌打嗝嘴还香—美食的把玩—没有哪家的茶像我家这—十二碗菜的回忆—三代不是富和豪,难论菜肴差与好—美食记忆,与食材无关—百元大钞拼成“囍”
字—红包歌:红包礼轻人意重,买得广西大半边
130 新居处处有讲头
家·栏—美国米尔恰·伊利亚德:家是人为自己创造的宇宙—暖房—茅屋时代的叙情诗—欢
庆新居就是如此做派—将世系、家族、家世、家业、门第等信息,注入一“栏”—新居给郭秀莲的灵感:逢人唱人,逢物唱物,逢事唱事—任你唱:主人的自享与分享
 
141 三、谈情说爱山歌
 
142 情歌:肉欲与情爱的坦荡
肉欲与情尚未剥离时,男女关系故事长什么样—唯肉欲之爱的情歌,是单调的情歌—日本
梅原猛:诸神创世—八千矛与女神的情歌—索伦·克尔凯戈尔:性与情剥离的沿革—萩原朔
太郎:古希腊同性恋的由来是异性裸—情从性剥离出来,情歌就有看头了—广西情歌:隐性策略与表演性的矛盾—情歌吸引力:早上听到太阳落,听得尿胀都不屙—《印度味论诗
学》:完整的欢乐形态是群体欢愉
151 女歌手:山歌的半壁江山
对歌—宋氏“情歌三性”—表演性的要义—蔡文姬、鱼玄机们有几许—即兴发歌、回歌的传奇—睥睨“七步成诗”曹子建—世界歌谣演绎奇观—情歌的女性强势审美端倪
156 情歌起头不唱情
试探—除了谦虚还是谦虚—除了礼让还是礼让—典故也唱—摸底的计策—情感预热
162 山歌的数字气象
比特:尼古拉·尼葛洛庞帝《数字化生存》讲的数字—数字的文学气象—“十全数字”入谚
语—邵雍蒙学诗歌的“十全数字”—皇帝与郑板桥的 栝公案—一唱三叹:山歌“十全数字”
169 “打三角”对歌
对歌的搭配—多角对歌的茫然—三角对歌:即时的即兴表演—两男对付一女:兄弟明让暗戳底—两女对付一男:浪者终得结姻缘
175 离别情歌缠绵
别情依依—《渡口》:伤感的蔡琴—王勃、王维、王之涣:“三大王”的离别歌—陆龟蒙别离的豪壮—李白“将欲行”:落寞至极,到突然得到关切的狂喜—李叔同离别之悲凉—徐志摩别离时带走了云彩—向车站流动的山歌歌台—覃大孚、胡惠兰的离别山歌—山歌:唐人况味、民国况味我都有—情歌:表演性外壳遮掩着真情代入
199
  孽贱戏谑山歌  
200 谭老鬼和韦老奶的戏谑
王菲《传奇》:就是他们的容颜—词语与现实悖谬的故意—戏剧情节细节的编派—肆意贬谤与快意受虐—夸张自吹—人称的意义变异—开小车与捡垃圾—不三不四与进舞厅—老寡公与子女成群—谭老鬼:今天撞着什么鬼, 总是夹对母猪肉—野马,从情歌草原中脱缰
208 “孽贱”考
孽的褒贬义项与昵称项—贱的褒扬与释义背反—孽 贱=?—宜州的文化资质—黄庭坚、
徐霞客、曹雪芹、刘三姐在宜州的文化标志意义—宜州的阿凡提石瘪裂—各地阿凡提的城市或地域性格象征意义—阿凡提与市民—孽贱摆脱污名化—创词构词构义创意的功劳—庄子《齐物论》:它从我中来,我为它而生
216 欢乐歌圩
歌圩:栽培笑果之林—歌手与听众共谋酿制笑之酒—我今好比刘三姐,打败几多烂秀才——郭秀莲山歌的戏剧歌舞元素—产生欢乐谁认定—弗洛伊德:自我给群体让步。欢乐也如此?—一 本书:伊拉斯谟《愚人颂》—回到尼采
222 定义孽贱戏谑山歌
安布罗斯·比尔斯《魔鬼辞典》—从后脑勺观察世界才更清楚—道歉:为将来冒犯埋下
伏笔—戏 谑=?—谑谑然:老木拿去雕神像,几多妹仔跪来求—形式主义大师什克洛夫
斯基:诗歌言语是一种作为构造的言语—罗兰·巴特:词型转换—大学生的数学题答案:
孽 贱=孽贱 戏 谑=孽贱戏谑
228 虚构母体
尼采:慢读—伊曼努尔·康德:判断力的培养—贝托尔特·布莱希特的间离感—罗兰·巴特:母体是一个模型—戏谑:类情歌—表演性的极致通向何方—上哪里去找一个能够随意贬谤别人的地方—《淮南子》:凡人性,少、壮、老……—进入母体,自施催眠:准备好了吗
233 呼应:《百年孤独》
螺丝钉挣脱地板一颗颗跳了出来—鬼魂笼罩布恩迪亚家族—马孔多镇:魔魂之地—《印度味论诗学》:常情—常情与正常逻辑在此无助—《百年孤独》与戏谑山歌的形同血缘不同—语言文化符号与自然世界差异性的紧张—孽贱戏谑山歌与政治有几毛钱关系?—愚人节、假面舞会的文化风流—以色列艾弗纳·兹夫的五种幽默—“单身狗”:网络流行词汇的幽默流风
240 六面魔方与魔方六面
K.施蒂尔勒:虚构语言的伪指功能—索绪尔:符号与沟通—拿正经来开涮—定义的目的—金钥匙:以虚构来分析虚构—孽贱戏谑的六说策略—戏说:凡事不须正经说—贬说:你高也要贬一格—谤说:无中生有虚当实—犟说:有理无理争死理—狎说:情情色色总归性—浪说: 我行我素逞泼顽
287 小菜花与陶兔龙对歌
品味戏谑山歌样品的品质—颜值自贬—身份自贬—戏说情爱—谤说债务—诙谐挑逗—贬老— 自黑—胡话、痴言、谵语:罗兰·巴特之语言的解构影像
305 五级登顶天梯
乡民娱乐的无顾忌—马克思的童心说—约翰·哥特弗里特·赫尔德训导歌德:不开化才有民族诗情—尼采:幸福的标志—无顾忌的《热,啊》:摇滚乐眨眼的光影—路易斯·亨利·摩尔根:蒙昧与高尚—A.拉波波特:民族文化没有标准
315 五、宣教训导山歌
 
316 二十四孝的训导
民间宣教训导—柏拉图、亚里士多德、贺拉斯把水蹚浑了—二十四孝考—皇帝都要读《孝
经》—二十四孝进山歌
321 官与商的宣教
《易·贲》:观乎人文以化成天下—山歌:容易组织的宣教平台—山歌政治性格和商业性
格的养成—宣教利器:肖·阿·纳奇拉什维里《宣传心理学》—定式心理学 宣传心理学=改变人们思想定式—官宣商宣的顺—官宣商宣的涩—官宣商宣之隔—山歌语言与政治语言:
小容器装不下大物件—山歌:便宜的广告平台—山歌语言与广告内容:樽、爵、觥、罍装了矿泉水
334 官歌与民歌混搭
《魏书·高祖纪上》:礼化用乎近叶—官办山歌会的规定动作和自选动作—拈阄对歌:抽题、搭配、限时—“落实社会主义核心价值观”:覃作光与韦春秀的对歌—“党员干部要廉”:蓝佳林与黄月香的对歌
341 《十二姓瑶历史歌》
古希腊、古罗马的历史歌—《奥德赛》《伊利亚特》—民族思想、行为、经历印记—瑶族哪十二姓?—千家峒的绿洲记忆—十二姓瑶的天各一方—仇家:马援。刘备也是—过山榜:民族安抚—瑶族背反朝廷的性格—瑶民:湖南乡乡有瑶占,广西十口占三丁—大藤峡瑶民起事—清朝与民国瑶民的反叛—历史书的归属: 官史存狐疑,民史成逸事—米兰·昆德拉:历史提供理解前的判断
 
355 六、故事长篇山歌
 
356 《摩诃婆罗多》《格萨尔王传》
《伊利亚特》之外—印度、中国西藏:世界上长的古歌所在—《摩诃婆罗多》长什么样— 《格萨尔王传》的“颜值”—伏尔泰:译文一 文不值吗—保罗·利科:我提醒中国人要忠于自己民族有生命力的文化
364 《千家峒史》
800多行的长歌—注意冯干鲜—主角瑶族,是男一号也是女一号—瑶人初生—盘瓠领旨杀高王—公主配龙犬—安家立国—漂泊的民族—苦难深重的迁徙—定居:喜庆的风俗礼仪
373 《后悔药》
叙事长歌有三类—四个歌手演绎的有脚本的长歌—乡间女子外出打工—老板要娶她—为钱离婚—老板并不要她—农村妇女进城被吞没:中外类同的主题
378 《打工情缘》
三江男与永福女之恋—帮工:农帮农,在农村—探真心诚意—询问家世—探情—帮工之
爱—入赘成家—立业—婚变之忧—互信—另一种生活的人物风貌
387 《送夫打工》
男人要到远方城市打工—妇人的叮咛—莫找别的女人:千叮万嘱—男人在工厂996上班—五年不回乡—老人的苦盼—人伦关系的缺失—心中之痛:儿子管教—回家—娶媳妇—又是另一种农民生活情状
396 《浪子回头》
有剧本的长歌—撩妹高手的轻浮—男女都不是省油的灯—挑逗言情—计生对话—浪荡仔的安全套:拿当气球满街吹—恒常—活泼的民间调笑—广西汉语与少数民族语言山歌史诗—尤瓦尔·赫拉利:历史只告诉我们极少数的人在做些什么
406
后记 好风凭借力,送我上青云
414 鸣谢歌手们
415 感谢我的藏书
417 插图作者、书籍装帧者简介
 
 
 
 
 
 
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