本丛书影印的目的，旨在供各界武术爱好者鉴赏、研习和参考，以达弘扬国术，保存国粹，俾后学者不失真传而已。原书大多为中华民国时期的刊本，作者皆为各武术学派的嫡系传人。他们遵从前人苦心精诣遗留之术，恐久而湮没，故集数十年习武之得心，公之于世。丛书内容丰富，树义精当，文字浅显，解释详明，并且附有动作图，实乃学习者空前之佳本。为了更加方便广大武术爱好对古拳谱丛书的研究和阅读，我们对丛书作了一些改进：将书中的文字通篇做了简体化处理；尝试着做了断句；并根据现代人的阅读习惯，将处理后的文字改为模排版，同时，与原版本并行刊印，以便于对照阅读。

杨式太极拳动作简洁，舒缓圆转，刚柔内含，绵绵不断。本书除了介绍杨式太极拳的起源和发展外，用图解的形式着重讲解了杨式太极拳的八十五式，将每一式拆分为几个动作，配以文字说明和插图，细致详尽，又简洁明了。每一式后面又作专门的说明，指出该式的练习要领和注意问题，使读者在学练过程中得到最细致，最全面的指导。

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将有三千年历史的肖形印与现代体育运动艺术结合在一起，是古往今来从未有过的尝试。古人物肖形印内容多为上古神话传说；是先祖们农耕、拧猎、舞伎、生活的写照。其作用与宫印、姓名章不同，不是作为凭信工具使用，而是随身佩带之服饰。作为祈福、祥瑞、避邪之用，亦作身份之象征。现在我们所见最早的人物肖形印，约是春秋战国时期的“两鸟首人身印”（上海博物馆藏）、“擭麟印”、“武士印”（《傧虹草堂藏古玺印》）。但人物肖形印，古今尚专语。

内容提要大成拳不仅以实战技击而享誉武林，而且有显著的养生健体效果，在国内外拥有众多的爱好者。本书作者在第一版的基础上，结合近年来教授大成拳和临床工作的体会，详细地介绍了大成拳的创立与发展、养生理论基础、功法特点、练功方法、心法调配，以及常见病症的辨病施功等，并附有清晰的练功照片。全书内容丰富，资料翔实，实用性强，可供养生爱好者、武术爱好者、尤其是大成拳爱好者阅读参考。

如景说人生是一条河，那么时间就如河里奔流不息的水，于是历史的空间回荡着一位智者的感叹"逝者如斯夫！"记得还是在1999年的暑期，作者来到北京宗勋武馆，跟姚承光老师学习意拳。由于是初学，所以每天晚上都要将老师一天中所讲过的内容认真的整理成笔记，并悉心揣摩。逐渐的我发现姚老师的讲学有自己独特的风格，他不象传统意义上的武市家给你"禅宗和 I晤"般的启发，而是有自己币斗学系统的教学大纲，并且每讲一个功法都在技市和理tEj上进行精微独到的阐释，让人听后能知其然更知其所以然，所以从那时起，我就有意识地将老师所讲的内容记录下来，直到现在几万字的练功笔记无疑是我的一笔不菲的财富。从2002年作者大学毕业之后，便开始将这些笔记逐步整理成一系列的文章，并先后在《武魂》、《中华武术》、《搏击》、《武市市》、《武当》等杂志上发表，并在2002年底开始了《意拳心法阐微》一书的整理。此书主要包括三个部分，第一部分是《意拳光耀华夏德艺双馨天涯：姚承光先生的武学之路》，主要讲述了姚承光先生40多年来的武学历程；第二部分为《姚承光先生武学思想研究》，主要记录了姚先生对意拳原则原理的系统阐述，并附有姚先生的意拳技法（摘选）讲解；第三部分为《姚承光先生谈拳语录》，是将姚先生的武学笔记原封不动地加以归类整理。

摆在读者面前的《大成拳——科学站桩功》一书，是美国麻省高等教育学院副院长八十三岁的曾广骅教授所著。这本书不仅是探索科学站桩功法的保健养生之作，而且还展现出中国传统内家武术和西方科学相互碰撞、交汇的文化底蕴，同时又渗透着中国知识分子半个多世纪以来为民族振兴尽忠报国的历史悲情。中国的文化传统有两种，其一是人类有史以来母系氏族原始公社在数十万年逐步形成的老传统，其二是夏、商、周三代父权家长制社会兴起以来遗留下的新传统。显然，母系社会原始宗教的文化传统是道家和墨家文化的渊源，而父权家长制的文化传统则是儒家和法家文化的根基。母系氏族共产制的原始公社是人类最初的“公民社会”，其中不乏原始的“民主”思想。周代以来的父权家长制社会，则是一种君权专制的“臣民社会”，其中仅有“民本”思想而无民主思想。中国的传统文化是在春秋战国时期的“百家争鸣”中形成的，那时已进入了父权家长制的封建社会，因之儒、法二家是为君权设计的“王道”和“霸道”两手统治术，就连道家也是专门对“侯王”说教的帝王之学，三者都是从“民本”思想立论的。我曾说过，毋论东方和西方，全人类的各种异质文明都是在大约一万年左右从同一个原点起跑的。四方同源，万世一脉，古圣今圣，西哲东哲，其揆一也。如此说来，西方文化中古希腊文明的科学、民主、自由思想，古罗马人的法治、人权观念，古希伯莱人的宗教思想，是否可以在中国古代的传统文化中找到痕迹呢？“德先生”和“赛先生”必须从西方引进吗？其实，中国文化中的墨家学派，就不乏科学、民主观念和类似加尔文教派的宗教思想，道家学派更是一种自由、平等、博爱（“安、平、太”）的学说。仅是由于墨家的学说和君权的专制政治发生直接冲突，终于丧失了生存的土壤，被道家学派所吸收，中国传统文化遂成为儒法结合占统治地位，道墨相融被边缘化的格局。此后君权官僚政治体制在中国延续了数千年，虽然历代开明君主不乏“为民”、“爱民”的承诺，但那充其量仅是孔、孟的“王道”和“民本”思想而与现代“民主”观念判然有别；虽然在政权交替上也可由“世袭”被迫依尧舜古制“禅让”给新君主，但即使选定“接班人”的禅让制也和现代“宪政”体制根本不同。直到1850年1月31日，马克思和恩格斯在伦敦写的《时评。1850年1－2月》中，预见到古老的中国正处在社会政治变革的前夜。“欧洲反动分子逃到万里长城时，将看到城门上面写着：中华共和国。自由、平等、博爱。”（《马克思恩格斯全集》第10卷，278页）真正实现了马克思这一政治预见将“自由、平等、博爱”写在城门上的人，是中国革命的先行者孙中山先生。孙中山先生继承了中国道家和墨家文化的思想精髓，将“德先生”和“赛先生”引进中国，他提出的“三民主义”和“五权宪法”既纠正了西方政治的弊端，又最切合中国国情。从此，历代帝王奉行的“民本”思想被超越到“民主”政治的水平，《建国大纲》也否定了父权家长制君权政治而展现出由“臣民社会”向“公民社会”转化的现代宪政体制的蓝图。在近代史上，孙中山先生的地位是无人能取代的，他代表着中华民族迈向现代社会的历史潮流。可惜那个时代以来的中国政治家终究难以摆脱根深蒂固的帝王思想，中国的政治体制一直徘徊在《建国大纲》的“训政”阶段。

本书共14章，包括：形意拳八方歌诀、形意拳技击百法一路、形意点金拳、形意青幽剑、形意三元刀等。