少林吐纳养生功，以静功练息为基础，常结合贯注、导引等动功，静中有动，动中有静，动静相合，内外兼修，功效显著。罗汉吐纳功，以吐纳之“吸清呼浊，凝神养气”，结合“导引、按跷”，站坐并行。练之可补养元气，充盈百脉，畅通经络。鹤形吐纳功，据传源自少林“内功五拳”之“内功鹤拳”，内练吐纳，大补元气；外练柔劲，导气贯力，内外相融，浑然一体。龙虎吐纳功，也称“龙吞虎纳功”，其运势与行功，借鉴龙形之变与虎形之威。整套功法，以息引动，以动养息，动息相合。站势吐纳六字功，采取“嘘、呵、呼、咽、吹、嘻”六字，长呼深吸，结合导引，动作柔和，简便易行。坐势吐纳六字功，借鉴武功发劲之音——“嘘、哈、呜、嘶、嗨、唏”，练法别致，发音独特，吐息有力。

陈式太极拳，发源于河南温县陈家沟，是非常古老、久负盛名的太极拳派。当今流传的杨式、吴式、武式、孙式等传统太极诸拳，多由其演变而来。陈式太极拳风格独特：缠绕折叠，穿蹦跳跃，松活弹抖；快慢相间，虚宴结合，节奏鲜明；连绵不断，气势恢弘，独树一帜。此拳属国家标准竞赛套路。其以传统陈式一路与二路为编创基础，既具有多缠绕、以柔为主的一路拳风格，又有多发劲、以刚为主的二路拳的特点；在很好地保留陈式传统精华的同时，又很好地满足了现代人比赛竞技与健身锻炼之需。整套拳法，动作优美，功架舒展；螺旋缠丝，劲道明显；虚实分明，刚柔相济；转换灵活，连贯流畅。此拳算上起势与收势共56式，根据其结构特点可分4段。第1段，21式，动作柔缓多缠绕，步法稳实；第2段，6式，步法虚实、变换灵活，上肢伸展卷放，多连续发劲，力度、节奏明显，动作方向、路线多变，体现套路的首次高潮；第3段，10式，以上肢缠绕为主，以“摆莲跌叉”突出下肢的动作难度；第4段，19式，动作转折、展放，幅度较大，多蹿跳，突出了腿法，加之“顺鸾肘”“裹鞭炮”等，体现了先开展、后紧凑、周身发劲的功夫，大小、收放、刚柔、快慢相间，节奏感较强，达到套路的最后高潮。

四十二式太极拳，算上起势与收势，共42式，有一定的难度、强度和运动量。原国家体委武术研究院于1989年为了适应国内外武术竞赛活动开展的需要，组织编创了这一太极拳竞赛套路。四十二式太极拳，不局限于某个流派，兼采众长，所以又被称为“综合太极拳”。此拳以杨式太极拳动作为基调，选用了陈式太极拳的发劲动作（如掩手肱捶、野马分鬃）、吴式太极拳的细腻手法（如开合手、右单鞭）、孙式太极拳的开合手法及灵活步法（如斜飞式等），风格突出，结构新颖，内容充实，锻炼全面。此拳既保持了太极拳的传统性，又有了新的发展。在动作编排上，它既包括简单的基础动作，又加入了一些复杂的难度动作，如掩手肱捶、分腿、蹬腿等；既有劲力沉稳扎实的动作，又有轻柔活泼、连贯性强的动作，而且很注重左右动作的均衡性，上下相应，动静结合，轻重衬托，布局完美。作为竞赛套路，四十二式太极拳动作要求十分规范。运动中，手法、步法清晰、准确；身法表现动作，即身体带动四肢，非常明确；过渡动作，路线清楚，方向、高低固定；眼神与上肢的配合顺遂，手到、眼到、身到，动作完整合一。逢定势时，对手形、步形、姿势的高低、大小、角度、方位等，都有明确的规定。正因为上述诸多优点，此拳受到教练员与运动员以及广大太极拳爱好者的一致好评，成了广传全球的中国太极拳标准套路。

三十二式太极拳，由国家体育总局武术运动管理中心和中国武术研究院于1997年编制，有很好的健身性和表演性，是太极拳推广的一个典范套路。按照中国武术段位制规定，三十二式太极拳是四段位考核内容，所以又称作“四段位太极拳”。能打好三十二式太极拳，意味着已具备太极拳的中级水平。三十二式太极拳非常大的特点是综合性较强。初段位的八式、十六式、二十四式太极拳均是杨式风格的，而三十二式太极拳综合了不少其他流派太极拳的动作，如武式的“下式”“金鸡独立”，孙式的“进步搬拦捶”等，风格变化较大。

三十二式太极剑，是原国家体委（现为国家体育总局）运动司于1957年组织创编的一个太极剑普及套路。此套路共32式（不合起势、收势），有点剑、刺剑、扫剑、带剑、劈剑、抽剑、撩剑、拦剑、挂剑、截剑、托剑、击剑和抹剑十三种剑法，动作规范，造型优美，套路精简，易学易练。既保留了传统杨式太极剑的风格特点，又具有易推广性，因此深受广大太极剑爱好者的喜爱。

《射正何为——中华射艺的历史与文化》以中华射艺为对象，结合中国古代社会秩序和儒家礼乐文化展开研究。中华射艺作为中国历史中出现的非实用性射箭活动，具有较高的文化价值，它为人们进行精神层面的创造性活动和自我价值实现提供了路径。作者提炼出“以德引争”的观点，考察了射艺在中国古代所具备的教育功能，并就射艺竞赛的历史发展进程、构成条件和意义构建等提出了独特见解。该书较为全面地对中华射艺的人文教育价值进行了挖掘，诠释了中华射艺的历史发展和文化价值。

太极拳是祖先留给我们的宝贵遗产，体现了中华民族独特的内在精神。在“健康中国”和“文化复兴”的国家战略背景下，推广太极拳健身文化有助于提升国民的健康意识和健康水平，培养健康的生活方式，也有助于建设文化强国，增强中华文化的影响力。《太极拳健身文化整合营销传播研究》探讨在新的传播业态下，太极拳健身文化如何运用整合营销传播理论针对目标对象进行有效的推广传播，并结合RE-AIM行为干预理论分析框架，对影响太极拳健身文化推广传播的关键因素做系统的分析和解释，为寻找有效的推广传播策略提出建议。

岁月不居，精神永驻。“画说”系列丛书，早前从1950年莫朴先生的《入党宣誓》算起，跨度近七十年。以艺报国的初心未变，重视语言研究的特色亦不改。黎冰鸿先生的《南昌起义》以浓重、明亮的色彩，再现革命武装起义反抗国民党反动派的时刻，那个场面也被广泛地认同为历史的现场，留在国家博物馆与人们记忆中。全山石先生的《井冈山上》以中国山水的烟云之法，表现井冈苍茫、队伍激昂的景象；《英雄赞歌》用红色天空塑造国歌召唤下的人民英雄群像。何红舟、黄发祥的《启航》在那窄窄的船头上，戏剧性地刻画了一个意味隽远的历史现场。井士剑的《铁索英魂》，突出浓烈的色彩，以夸张的用笔，再现这场血与火的战斗。这些画卷因几代创作者的年岁不同，与战火往迹的距离不同，其语言特色亦有不同，但始终有一种极具表现力量的绘画意涵贯穿其中。这种意涵面向动人往迹，总有一份特殊的丰盈。敢令凡常事物，尽变洒红的牲物；敢令日常景象，尽变荆花乍放、棣萼生光的难忘现场。这种语言的根性源于古典艺术的宏博苍茫，又深深地根植于时代的生机活力之中。这些艺者用真诚来再现历史，又用澎湃的激情呈现一种艺术的启蒙力量。将这些作品辑成“画说”系列丛书，通览图像全貌，透视创作背景，述说初心故事，以此向祖国献礼，向伟大的人民精神、英雄气概致敬。韦陀，佛教护法正神。韦陀门冠名“韦陀”，寓意练武强身，匡扶正义。此门非常讲究功夫，有“韦陀诸劲，少林真功”之誉。韦陀韧劲功，主练“韧劲”，寓意“柔韧”，以“韧”为要，是非常优秀的韦陀门练劲之功。韦陀韧劲功共有三大练法，韧劲功十二势、韧劲功十四势、韧劲功十八势，异曲同工，各有妙用。韦陀绵劲功，主练“绵劲”，寓意“绵柔”，以“绵”为要。此功不求武力，劲法内敛；徐缓温和，运动量小；动作简单，容易练习，是韦陀门秘传的养生功珍品。

“术道融合”，即太极拳技术与中国传统文化互相交融，以武入道。目前我国普通高校的武术教学，技术教学导向型特点甚为突出，导致武术文化属性的教育功能渐行渐远。因此，本研究从文化学、哲学和体育学等视角“深描”太极拳文化，儒家文化影响了习武者的外在伦理观和传承的社会化；道家文化奠定了太极拳内在义理、心法以及功夫的生成与再造机理，影响了习武者的精神重塑。以此建构太极拳“术道融合”教学的理论；选择与太极拳“术道融合”教学内容相匹配的教学方法手段，设计教学活动程序，建构太极拳“教授—体悟—内化”式教学模式，在大学武术教学中系统地开展太极拳教学改革实践，塑造大学生健全人格，探讨太极拳“术道融合”教学促进多元体育教学目标实现的积极作用。

孙玉奎先生新作《孙禄堂武学大全》，是其根据自身毕生研习武学的所悟所得，结合传统文化、现代科学和当代哲学对孙氏武学套路、器械、拳理的诠释、丰富和发展，既有传承又思创新，既传武艺又重武德，既授拳式又明哲理，为研究和学习孙氏武学和中国武术提供了宝贵文献。