《王其和太极拳十三式简化套路》所介绍的十三式简化套路是从该拳传统套路中精选十三式有代表性的姿势动作精心串连而成。不仅在时间上符合常规比赛要求，而且具备短而精、易学记、易入门的特点，非常适合初学者练习。虽然套路简短，但动作要领与传统套路完全一致，若能潜心演练，循序渐进，则能很好地体悟到该拳的神采魅力所在，为将来的深造打下良好的基础。

古谱记载：“甘凤池为天下拳棍名师，拳勇冠天下。得南少林朝元大师亲炙，武艺高强 ，易筋经劲，身如铁石，手能破坚。” 清代“江南大侠”甘凤池武功超群，名震武林，其技素为后代推崇。本次出版，书名新定为《甘凤池易筋经秘功》。其前四章，初稿来自搜集的“甘凤池易筋经”手抄秘本，经过“三武组”有关专家的精心研究，先定练法，然后配制精美和准确的插图400多幅，内容更为完整、系统和直观，读者也更易学习、理解和掌握。据秘本显示，甘凤池高徒、雍乾间武功大师严尹，留存“甘凤池易筋真经”，其亲戚谢某乘机秘录，后传于蒋某。蒋某赠与无锡荡口吴天佑，几经周折，流传民间。本书大部取自吴氏藏本。 为了增加读者的练习情趣，提高练者的技击预用，本版第五章新加了一套“甘凤池少林拳法”，功技相融，更为系统。

《少林十二势》是 “少林十二势达摩易筋经”的一本推广与普及版本。古本《少林十二势》原编者，为民国武术教育家许禹生。许出身武术世家，自幼习武，文武双修，曾任民国教育部专科系主事，著有《少林十二式》、《罗汉行功法》《太极拳势图解》《神禹剑》《陈式五路太极拳》《中国武术史略》等书，影响很大。 本次出版，书名新定为《少林秘功十二势》。其*章，文字主要参照民国23年10月由北平市国术馆体育研究社初版之《少林十二势》，除个别词句略有变动外，整理时没有增删章节。第二章 “少林达摩易筋经十二势图谱”，为新增内容，图解了达摩易筋经十二势的秘传练法。两章之招名相同，但练法不同，可使读者相互参学，而相得益彰。本书此次整理出版，加配了大量精美、准确的技术插图与情景插图，内容更为完整、系统和直观，读者也更易学习、理解和掌握。

古本《少林拳术精义》，一名《伏气图说、易筋经义》，书中非常详尽地介绍了少林多种上乘内功，如：伏气功、易筋经、动静功、神勇功等。原版作者署名为达摩大师。据考而证，此功秘谱为清乾隆时期“天下技击十八名师”第三手之张大用所留；从其古本初版序言知其为清嘉庆时期祝文澜所整理。本次出版，书名仍沿用原名之一的《少林拳术精义》。其文字主要参照民国6年10月由上海大声书局初版之《少林拳术精义》，除个别词句略有变动外，整理时没有增删章节，但加配了大量精美、准确的技术插图与情景插图500多幅，内容更为完整、系统和直观，读者也更易学习、理解和掌握。

古本《少林拳术精义》，一名《伏气图说、易筋经义》，书中非常详尽地介绍了少林多种上乘内功，如：伏气功、易筋经、动静功、神勇功等。原版作者署名为达摩大师。据考而证，此功秘谱为清乾隆时期“天下技击十八名师”第三手之张大用所留；从其古本初版序言知其为清嘉庆时期祝文澜所整理。本次出版，书名仍沿用原名之一的《少林拳术精义》。其文字主要参照民国6年10月由上海大声书局初版之《少林拳术精义》，除个别词句略有变动外，整理时没有增删章节，但加配了大量精美、准确的技术插图与情景插图500多幅，内容更为完整、系统和直观，读者也更易学习、理解和掌握。

本版《武松拳谱秘本》，详细介绍了武松拳名震天下的四大绝技——鸳鸯腿、起解拳、打虎棍、血溅刀。古本《武松拳谱》原编者，为陈正裕、金俶生。陈为清代乾隆时期武术家。金为民国时期武术家，其著述很多。本次出版，书名新定为《武松拳谱秘本》。其前五章，主要参照民国25年上海武侠书局出版之《武松拳谱》，除个别词句变动外，整理时没有删节。第六章“鸳鸯腿之技击”、第七章“起解拳之技击”，为新增内容，参照古谱解析了鸳鸯腿与起解拳的实战招法。本书此次整理出版，加配了大量精美、准确的技术插图与情景插图，内容更为完整、系统和直观，读者也更易学习、理解和掌握。

易筋经为少林真功，据说为达摩所传，故惯称 “达摩易筋经”。本次出版，书名新定为《达摩易筋经内外秘功》。其前两章，初稿来自民国元年由中西书局初版的金倜庵（民国武术家）之《真本达摩易筋经》，一章为外经，一章为内经，补上了各势名称。第三章 “达摩派易筋经之刚柔法”，取自民国民国15年11月商务印书馆初版的汤显（民国少林达摩派武术名家）之《达摩派拳诀》。第四章至第七章为新增内容，披露了达摩易筋经之南宗四大秘功，舒筋柔身、撤放壮筋、小老养生、调息顺气。本书此次整理出版，加配了大量精美、准确的技术插图与情景插图，内容更为完整、系统和直观，读者也更易学习、理解和掌握。

“禅武合一”是少林禅修的特色，少林禅弓是少林功夫的丰富与补充。作为一种具备“涵养人格”教育功能的文明形式，弓术的修行次第与禅修所追求的“无我”有颇多相合之处，循此修行，必能大有进益。少林禅弓的推广是贯彻少林寺禅武合一宗旨的创新途径，是当前保护佛教价值和传统前提下阐道弘法的新发展，也是实现以少林寺为表率，建设全球性禅武文化的有效方法，是少林文化的重要组成部分，为光大佛法提供了具有时代风貌的新形式。《大宝积经》卷一百十六记文殊师利菩萨说：“如人学射，久习则巧，后虽无心，以久习故箭发皆中。我亦如是，初学不思议三昧，系心一缘，若久习成就，更无心想，恒与定俱。”正是表达了习射与修禅的深厚法缘。少林修禅，看重的乃是明心见性，考察万法传存的源流，诸佛修证的根基，大都根植于“般若性空”的无边涵养之中。举凡所谓定慧、寂照、明静等概念，正与禅定同出而异名，都是对于这种修行关键意义的强调。少林武禅是学佛修禅的法门之一，修习者以武艺锻造身体的同时，能够在内心深处冥思少林禅宗诸般要旨，以武悟禅、以禅证武，武禅映照，以习武实践达致顿悟旨归，明心见性，专注用功，身心并进，明了佛教禅宗智慧的真谛，进而体悟宇宙人生的本真，是少林修禅的重要法门。禅弓的修行，与禅定的修行次第多有相合之处，对于接引初学，开蒙进道，颇有助益。修行禅定需要修习者在身心等方面有所准备，因此，也对修行者的素质提出了一定的基本要求：戒是根本，严持净戒必须做到，持戒是为了修习禅定，而修习禅定需要专注一境，心不散乱，持戒便应发愿修定，修习禅定，至为重要。先贤从持戒清净、衣食具足、得闲居静处、息缘诸务、近善知识等几个维度，实际规定了修禅者所应具备的若干基本条件，将之总结为“具缘”。佛经有云：“佛法有二种健人，一者不作诸恶，二者做己能悔。”与此相应，少林禅弓对于修习者的学习、训练、竞赛过程，乃至弓箭器材场地、技术动作都有着严格明确的规定。在通过竞赛呈现修炼成果方面，对于修习者通过努力练习所收获的提升看重。无论原本的基础如何，重要的是在统一尺度及评判标准之下，完成对于自我的超过——“依因此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧”。也就是说，修禅者应该做到“持戒清净”，必须遵照规则坚持修行。佛门广大，对任何有心求法修禅的人都敞开着大门，芸芸众生各自的资质不同，过往的遭际也不一样，几乎不可能强求一致，而严谨精深的规则，为广大欲进入修禅法门的修习者提供了明确的指南。

《传统杨式太极拳108式精要筑基进阶》以杨式太极拳大家崔毅士先生在京传授的杨式太极拳108式为载体，对杨式太极拳的传统练法加以详细剖析，以通俗的语言、直接的可操作方式，展现给读者一个真实的杨式太极拳。《传统杨式太极拳108式精要筑基进阶》将杨式太极拳的传统练法与推手的练习方法相结合，揭传统不传之秘，直击拳架与推手体用兼顾之法。

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