本书简要而又通俗地介绍了中国古代风水的起源及基本内容、特点和勘察方法，并在对风水迷信进行系统批判的基础上，就现代环境风水学进行了有创造性的研究。

本书将切入点选择在周易创作思想上，据此挖掘出创作卦爻辞的六十四卦卦象体系，有别于以《易传》和汉易为代表的传统的卦象理论；并根据卦象规则和造字法，主张用字的古义而不是用假借义解易，对许多字义作了新的探索，对卦爻辞也进行了新的阐释。这种治易方法初步实现了卦象、字义、卦爻辞思想的统一，开辟了一条义理与象数统一解易的新路径。

《国语·楚语下》记载着这样一件事：楚昭王问大臣观射父：“《周书》所谓重、黎实使天地不通者，何也？若无然，民将能登天乎？”昭王所问之事，见于《尚书·周书·吕刑》，说帝颛顼因哀怜下界杀戮无辜，生灵涂炭，遂命重、黎二人，将天地之间的通道断绝了。重、黎二人，据司马迁《史记·天官书》说，是属于“昔之传天数者”之列。楚昭王的问题是：“使天地不通”到底是怎么回事？若没有此事，人难道能登天吗？观射父于是就“御前进讲”，向昭王陈说了一大篇道理。他否定了昭王的推想——人真的能登天，而认为所谓天地之通，意指地上的人类借助于巫觋与天上神灵之间的交往。这种交往在上古时代是任何人都可以进行的（当然都是在巫觋帮助之下），而帝颛顼命人“绝地天通”一事，只是将这种地人及天神间的交往手段垄断起来而已。观射父的解释听起来虽然更圆通一些，但实际上楚昭土的推想也不是凭空而来的。天地之间的精神交通（实即人神之间的交往）固然是古代文明高度发达后依旧长期保持着的信念，但天地之间物质上的通道，在上古神话中也确实存在。这种物质通道，比较常见的是山。这里举昆仑山为例。在古籍中，昆仑山不止一处，学者们对此有大量考证，发微探秘，极富趣味，不过此处我们只注意它作为上天通道的例证。《淮南子·地形训》谈到昆仑山以及其上的一系列神奇之所：昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死：或上倍之，是谓悬圃，登之乃灵，能使风雨；或上倍之．乃维上天，登之乃神，是谓太帝之居。这里设计得非常齐整：昆仑、凉风之山、悬圃和天，形成等比级数，俨然是一条“上天梯”。上昆仑的一倍高，为凉风之山，登上即可长生不死；再上凉风之山的一倍高度（如果不辞做数字游戏的话，此时已是昆仑的四倍高度，以下也可类推），则可达悬圃，此时已可臻于“灵”之境界，能呼风唤雨；再上一倍高度，则已登天，达到“神”的境界。那么这等比级数的第一项，昆仑山本身高多少呢？《淮南子·地形训》也有交代：“其高万一千里百一十四步二尺六寸、”则天之高约为九万里。用现代科学的眼光来看，这些自然都显得荒诞不经，但这确实是古人心目中的一种天地结构图像。天地相通，人能缘某种神秘通道而登天的意象，长期存在于中国人的心目中。当然，能够登天的，比如从昆仑山上升九万里，必非寻常之人。许多常见的古代诗文和说法都可以与天地相通的意象联系起来，由此获得更深一层的理解和领会。比如李白《蜀道难》：“蜀道之难，难于上青天。”又如自居易《长恨歌》：“排空驭气奔如电，升天人地求之遍。上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见。”作这番功夫的是“临邛道士鸿都客”，唐明皇自己就不行。又《升天行》、《升天引》之类的诗题，历代文人百作不厌，陈子昂更有“结交赢台女，吟弄《升天行》，携手登白日，远游戏赤城”之句（《与东方左史纠修竹篇》）。又明代歌谣有云：“神仙与他把棋下，又问哪是上天梯。

你乐观且直率，欠缺的是预先周密的计划。对于工作你绝不会偷工减料，但在日常生活中，你不仅有点儿懒散，还常常丢三落四的。你对事情的态度往往十分矛盾，事实上你心里在意的东西实在太多了，而且相当好面子。你求知欲旺盛，是个用功的学生。但看待事情过于拘泥于细节，反而效果适得其反。“好辩”是你的一个缺点，你会因对别人过于苛刻而失去友谊。另外，你有相当严惩的洁癖，会令身边的人对你敬而远之。你想知道这是什么座吗？快来看本书吧！

取个好名字是成功人生的开始，好名字是公司财富的聚宝盆，看似简单地名字背后，也许蕴藏着吉祥福祸玄机。本书告诉你如何利用易经、八卦、数理等方式。为公司、企业、店铺、孩童等起名、改名的方法，以及E时代‘网名’的起名方法。道出了看似简单的起名背后所蕴藏的玄机。名字不仅仅是个象征的符号，在其背后，也暗示着深刻的寓意，既有文化价值观的比较，也有理想与抱负的追求，还象征着一个人或公司外在的形象、人生品位、文化信仰和前程运气。因此，起一个好的名字对公司、企业和个人都至关重要。

星占学，这项关于算命的严肃学问，是人类历史上最早出现的精密科学。在古代，星占学曾经哺育了天文学的萌芽，积累了天文学知识，这一现象无论在西方还是东方世界都无一例外。所以，今天人们只要试图研究天文学发生、发展的历史，只要试图了解古代社会中的科学——文化史，就不能不认真回顾历史上的星占学。本书以时间为序，从中外两个方面系统而有重点、注重事实而行文生动地介绍了星占学的产生、发展与沿革，是了解星占学不可多得的通俗科学读本。作者简介：江晓原，男，1955年生。上海交通大学教授、博士导师，科学史系主任、人文学院院长。中国科学技术史学会副理事长。“文革”中失去上高中的权利，初中毕业后在纺织厂当了六年电工。自幼好古成癖，特别迷恋于古代历史和中国古典文学。恢复高考后以第一志愿考入南京大学天文系天体物理专业（因为感到理科的知识自学起来不像文科那样容易），1982年毕业后又考入中国科学院自然科学史研究所，读了六年科学史研究生，1988年成为中国第一个天文学史专业的博士。自此一直在文科和理科的交界处行走。曾在中国科学院上海天文台工作15年，1994年中国科学院特批晋升研究员，次年成为博士导师。长期领导着国内唯一的天文学史研究组。1999年春调入上海交通大学，出任中国第一个科学史系之首任系主任。2003年6月出任人文学院院长。

《绝杀好彩》预测二○○五年乐透型彩票36选7，一定能够给广大彩民朋友带来更多的好运和经济效益。彩票市场是一个风险市场，购买彩票也是一种投资行为，所以我们一定要有良好的心态，绝对不能因为购买彩票，影响正常的家庭生活和工作。

本书的目的是为读者提供一个比较客观、科学和全面的对梦的认识。人类至今虽然尚不能控制梦，但也不能对梦盲目无知，不能因为做了一个奇怪的梦而被弄得神魂颠倒，忐忑不安。一个人对梦如果能一个正确的理解，对提高生活质量，增加冬小麦情趣，也是很重要的。本书对梦的性质提出一些新观点和新观见，虽然是经过长时间的探索和研究得来的，但只是个人看法，难免有不成熟、不完善之处。

你想好运连连吗？你想让幸福常伴身边吗？测试一下你的幸运指数吧！透过行为测试，发掘内心世界！透过家居布置，食物选择，时尚搭配和兴趣爱好四方面的行为测试，发掘隐藏在你内心深处的真实面孔。也许你潜在的性格与你外在的表现大相径庭，一个社交型的人或许内心羞怯，一个表面大大咧咧的人没准性格很敏感……想知道别人是怎么看你的吗？想认识潜藏着的另一个自己吗？请参照本书，开始“寻找真实自己”的心灵之旅吧！

片断：本身内蕴的丰盈，是初民主体情感从原始宗教情感（非主体性情感）中获得部分解放的硕果，是战国、魏晋主体情感大解放、本体精神高扬的启明星。现在看一下法象意识中展现出来的社会群体情感。《易经》中出现的、社会心理趋向驱动下的群体情感，主要显现在文本构建的法象意识中。帛本易传《易之义》说：“生（性也）文武也，虽强学，是弗能及之矣。”是讲本性是先天的。本性是什么？“本生（性）仁义，所以义刚柔之制也”（同上）。“本生（性）仁义”作为仁与德性的契合点，构成天道、地德与人性的三影重叠（不是融合），便使得《易·乾·大象》所谓“天行健，君子以自强不息”的天人合一有了发生学上的依据。人的本性是社会群体情感的初始根基。其实，这种理论构建模式不必到《易之义》之类的出土文物中去寻找，现存典籍中公认的“子曰”或准“子曰”，似乎比《易之义》的“子曰”更接近“孔子曰”。《论语·阳货》中说：“天何言哉！四时行焉，百物生焉，天何言哉！”这便是“天行健”的另一种表述：高度自信的行动宣示一切，不需要自我宣传与解说；奔走呼号、招摇过市、喋喋不休往往是缺乏诚心与自信的表现。《礼记·哀公问》中哀公向孔子请教：“敢问君子何贵乎天道？”孔子回答说：“贵其不已。如日月东西相从而不已也，是天道也。不闭其久，是天道也；无为而物成，是天道也；已成而明，是天道也。”按照孔颖达的疏解，孔子这段话的意思是：“天体无形，运行不息，如似日月东西相从而不休已……天开生万物，不使闭塞，其能久长……春生夏长，无见天之所为，而万物得成……天之生物，已能成就，而功之明著。”行动不已功德自然昭著，与前引《阳货》中孔子的思想是一致的。