中华传统美学精神

　　本书全面概述了具有民族特色的“中国古代美学精神”，即在美论方面呈现的以“味”为美、以“意”为美、以“道”为美、以“文”为美、主客同构为美五大互补形态，以及儒家美论、道家美论、佛家美论的表现形态，以此作为考察中国古代美学史运行的轴心，为美学史的书写提供强大而独特的理论指导与支撑。

　　祁志祥，1958年出生于江苏大丰。文学博士，先后在上海大学、上海财经大学执教，任博士生导师。现为上海政法学院国学研究所所长，北京师范大学文艺学研究中心、首都师范大学美育研究中心特聘研究员。上海市美学学会会长、上海市第四届学位委员会学科评议组高级专家、中国文艺理论学会常务理事、中国中外文论学会常务理事、中华全国美学学会理事。主治文艺美学，旁及哲学、佛学、中国思想史等。主持并独立完成国家社科基金项目3项，主持并独立完成教育部社科项目、上海市哲学社会科学项目各1项。出版个人专著20余部，发表论文400余篇。作品曾获全国第六届高校科学研究优秀成果奖、上海市第十届哲学社会科学优秀成果奖、上海市高校优秀教材奖、上海市哲学社会科学界年会优秀论文奖等。

前言  中华传统美学精神的核心及其逻辑结构1
 
章中华传统美学精神的基本形态1
节中华传统美学的乐感精神1
第二节中华传统美学的好文精神10
第三节中华传统美学的主体精神24
第四节中华传统美学的道德精神35
第五节中华传统美学的适性精神52
 
第二章中华传统美学的儒家精神69
节儒家论自然美的“比德”精神69
第二节儒家论人格美的“风骨”精神83
第三节儒家论社会美的“中和”精神88
第四节儒家论情感美的“节情”精神96
第五节儒家论艺术内涵美的“沉郁”精神111
第六节儒家论文艺形式美的“中的”精神115
 
第三章中华传统美学的道家精神125
节以“无”为美:道家论至美在无限125
第二节以“妙”为美：道家论美在有中通无143
第三节以“淡”为美：道家论大浓化淡之美154
第四节以“柔”为美：道家论以退为进的人生美164
第五节“自然”为美：道家论美的无意识性167
第六节“生气”为美：道家论美在生命181
第七节“适性”为美：道家论美的自主性和自由性192
 
第四章中华传统美学的佛家精神201
节“色即是空”：佛教对现实美的基本否定201
第二节“涅槃极乐”：佛教对本体美的独特肯定209
第三节“醍醐灌顶”：佛教对味觉美的变相肯定230
第四节“法无定相”：佛教对视觉美的变相肯定234
第五节“光中极尊”：佛教对光明美的变相肯定238
第六节“圆全无缺”：佛教对圆相美的变相肯定248
第七节“十十无尽”：佛教对十全美的变相肯定255
第八节“法音清净”：佛教对听觉美的变相肯定262
第九节“香气普熏”：佛教对嗅觉美的变相肯定266
第十节“莲花胜”：佛教对世俗美的变相肯定269
第十一节“七宝和合”：佛教对功利美的变相肯定272
 
第五章中华传统文艺美学的表现精神277
节文艺创作过程的表现精神277
第二节文艺作品中的表现精神280
第三节文艺鉴赏中的表现精神282
 
第六章中华传统文艺美学的尚象精神285
节“意象”说的历史演变脉络285
第二节“意境”范畴的审美意涵290
第三节“意境”与“形象”“典型”的异同292
 
第七章中华传统美学的美感特征思想294
节美感的愉乐性294
第二节美感的直觉性298
第三节美感的主观性300
第四节美感的客观性303
第五节美感的真实性304
 
第八章中华传统美学的审美方法思想308
节“咀嚼回味”的“体味”方法308
第二节“以物观物”的“静观”方法311
第三节“以我观物”的“情观”方法315中华传统美学精神前言中华传统美学精神的核心及其逻辑结构