书籍详情
中国美学全史
作者：祁志祥
出版社：上海人民出版社
出版时间：2018-08-01
ISBN：9787208152151
定价：¥680.00
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内容简介
本书是中国美学的通史类著作。它更新了美学观念，增加了历史跨度，堪称观点新、范围广、跨度大、具有中国气派的全景式中国美学史。
作者简介
祁志祥，1958年出生于江苏大丰。文学博士，先后在上海大学、上海财经大学执教，任博士生导师。现为上海政法学院国学研究所所长，北京师范大学文艺学研究中心、首都师范大学美育研究中心特聘研究员。上海市美学学会会长、上海市第四届学位委员会学科评议组高级专家、中国文艺理论学会常务理事、中国中外文论学会常务理事、中华全国美学学会理事。主治文艺美学，旁及哲学、佛学、中国思想史等。主持并独立完成国家社科基金项目3项，主持并独立完成教育部社科项目、上海市哲学社会科学项目各1项。出版个人专著20余部，发表论文400余篇。作品曾获全国第六届高校科学研究优秀成果奖、上海市第十届哲学社会科学优秀成果奖、上海市高校优秀教材奖、上海市哲学社会科学界年会优秀论文奖等。
目录
卷
序杨春时1
前言：中国美学史撰写的历史盘点与得失研判1
一、 如何理解“美学”概念，确定研究范围和重点2
二、 如何把握“美”及“中国古代美学精神”7
三、 如何理解中国美学发展的历史分期13
四、 美学史书写中值得处理好的几个技术问题18
绪论：中国美学史的历史演变与时代特征1
一、 先秦两汉：中国古代美学的奠基期1
二、 魏晋南北朝：中国古代美学的突破期5
三、 隋唐宋元：中国古代美学的发展期6
四、 明清：中国古代美学的综合期10
五、 近代至当代：中国现代美学学科的转型期17
编论美学、美与中国古代美学精神
章“美学”的学科定义及中国美学史的考察范围23
一、 鲍姆嘉通：美学是感觉学、情感学24
二、 黑格尔：“美学”是“艺术哲学”27
三、 各国辞典初对“美学”的定义：研究现实和艺术中的美的哲学
分支30
四、 现代“美学”定义的转向：研究审美关系、审美活动的“审美学”31
五、 美学是研究美及其审美经验的哲学学科33
第二章论“美”是有价值的乐感对象38
一、 “美”的基本义项：美是“愉快的对象”或“客观化的愉快”40
二、 美的完整语义：美是有价值的五官快感对象和心灵愉悦对象48
三、 “美”的客观标准：乐感的普遍有效性63
四、 “美”为一切有感觉功能的动物体而存在67
第三章中国古代美论的五大互补形态78
一、 以“味”为美:中国古代关于美本质的哲学认知80
二、 以“心”为美：中国古代关于美本质的价值界定之一88
三、 以“道”为美：中国古代关于美本质的价值界定之二99
四、 以“文”为美：中国古代关于形式美的理论认知114
五、 同构为美：中国古代关于美的心理本质的界说127
第四章儒家美论：中国古代主要哲学派别特殊美论之一140
一、 “比德”为美：儒家论自然美140
二、 “风骨”为美：儒家论人格美153
三、 “中和”为美：儒家论社会美157
四、 “节情”为美：儒家论情感美166
五、 “沉郁”为美：儒家论艺术内涵美180
六、 “中的”为“工”：儒家论文艺形式美183
第五章道家美论：中国古代主要哲学派别特殊美论之二193
一、 以“无”为美：道家论至美在无限193
二、 以“妙”为美：道家论美在有中通无209
三、 以“淡”为美：道家论大浓化淡之美220
四、 以“柔”为美：道家论以退为进的人生美229
五、 “自然”为美：道家论美的无意识性232
六、 “生气”为美：道家论美在生命246
七、 “适性”为美：道家论美的自主性和自由性256
第六章佛教美论：中国古代主要哲学派别特殊美论之三264
一、 色即是空：佛教对现实美的基本否定264
二、 “涅槃极乐”：佛教对本体美的独特肯定271
三、 “甘露”“醍醐”：佛教对味觉美的变相肯定291
四、 “光明”为美：佛教对视觉美的变相肯定之一295
五、 以“圆”为美：佛教对视觉美的变相肯定之二304
六、 以“十”为美：佛教对视觉美的变相肯定之三310
七、 以“相”为美：佛教对视觉美的变相肯定之四316
八、 “法音”为美：佛教对听觉美的变相肯定320
九、 以“香”为美：佛教对嗅觉美的变相肯定324
十、 “莲花”为美：佛教对世俗美的变相肯定326
十一、 “七宝”为美：佛教对功利美的变相肯定329
第七章中国文学与美的关系的历史考察334
一、 中国古代：美并非文学的特征334
二、 中国古代存在着丰富的关于文学的美学思想338
三、 近代以来：文学与美结下不解之缘341
第八章中国古代文艺美学的主体表现精神345
一、 创作过程论中的主体精神346
二、 文学作品论中的主体精神348
三、 作品鉴赏论中的主体精神350
第九章“意象”说：中国古代艺术审美特征论353
一、 “意象”说的历史演变脉络353
二、 “意境”范畴的审美意涵358
三、 “意境”与“形象”“典型”的异同359
第十章中国古代的美感特征论362
一、 美感的愉乐性362
二、 美感的直觉性366
三、 美感的主观性368
四、 美感的客观性370
五、 美感的真实性372
第十一章中国古代的审美方法论376
一、 “咀嚼回味”的“体味”方法376
二、 “以物观物”的“静观”方法379
三、 “以我观物”的“情观”方法383
序杨春时1
前言：中国美学史撰写的历史盘点与得失研判1
一、 如何理解“美学”概念，确定研究范围和重点2
二、 如何把握“美”及“中国古代美学精神”7
三、 如何理解中国美学发展的历史分期13
四、 美学史书写中值得处理好的几个技术问题18
绪论：中国美学史的历史演变与时代特征1
一、 先秦两汉：中国古代美学的奠基期1
二、 魏晋南北朝：中国古代美学的突破期5
三、 隋唐宋元：中国古代美学的发展期6
四、 明清：中国古代美学的综合期10
五、 近代至当代：中国现代美学学科的转型期17
编论美学、美与中国古代美学精神
章“美学”的学科定义及中国美学史的考察范围23
一、 鲍姆嘉通：美学是感觉学、情感学24
二、 黑格尔：“美学”是“艺术哲学”27
三、 各国辞典初对“美学”的定义：研究现实和艺术中的美的哲学
分支30
四、 现代“美学”定义的转向：研究审美关系、审美活动的“审美学”31
五、 美学是研究美及其审美经验的哲学学科33
第二章论“美”是有价值的乐感对象38
一、 “美”的基本义项：美是“愉快的对象”或“客观化的愉快”40
二、 美的完整语义：美是有价值的五官快感对象和心灵愉悦对象48
三、 “美”的客观标准：乐感的普遍有效性63
四、 “美”为一切有感觉功能的动物体而存在67
第三章中国古代美论的五大互补形态78
一、 以“味”为美:中国古代关于美本质的哲学认知80
二、 以“心”为美：中国古代关于美本质的价值界定之一88
三、 以“道”为美：中国古代关于美本质的价值界定之二99
四、 以“文”为美：中国古代关于形式美的理论认知114
五、 同构为美：中国古代关于美的心理本质的界说127
第四章儒家美论：中国古代主要哲学派别特殊美论之一140
一、 “比德”为美：儒家论自然美140
二、 “风骨”为美：儒家论人格美153
三、 “中和”为美：儒家论社会美157
四、 “节情”为美：儒家论情感美166
五、 “沉郁”为美：儒家论艺术内涵美180
六、 “中的”为“工”：儒家论文艺形式美183
第五章道家美论：中国古代主要哲学派别特殊美论之二193
一、 以“无”为美：道家论至美在无限193
二、 以“妙”为美：道家论美在有中通无209
三、 以“淡”为美：道家论大浓化淡之美220
四、 以“柔”为美：道家论以退为进的人生美229
五、 “自然”为美：道家论美的无意识性232
六、 “生气”为美：道家论美在生命246
七、 “适性”为美：道家论美的自主性和自由性256
第六章佛教美论：中国古代主要哲学派别特殊美论之三264
一、 色即是空：佛教对现实美的基本否定264
二、 “涅槃极乐”：佛教对本体美的独特肯定271
三、 “甘露”“醍醐”：佛教对味觉美的变相肯定291
四、 “光明”为美：佛教对视觉美的变相肯定之一295
五、 以“圆”为美：佛教对视觉美的变相肯定之二304
六、 以“十”为美：佛教对视觉美的变相肯定之三310
七、 以“相”为美：佛教对视觉美的变相肯定之四316
八、 “法音”为美：佛教对听觉美的变相肯定320
九、 以“香”为美：佛教对嗅觉美的变相肯定324
十、 “莲花”为美：佛教对世俗美的变相肯定326
十一、 “七宝”为美：佛教对功利美的变相肯定329
第七章中国文学与美的关系的历史考察334
一、 中国古代：美并非文学的特征334
二、 中国古代存在着丰富的关于文学的美学思想338
三、 近代以来：文学与美结下不解之缘341
第八章中国古代文艺美学的主体表现精神345
一、 创作过程论中的主体精神346
二、 文学作品论中的主体精神348
三、 作品鉴赏论中的主体精神350
第九章“意象”说：中国古代艺术审美特征论353
一、 “意象”说的历史演变脉络353
二、 “意境”范畴的审美意涵358
三、 “意境”与“形象”“典型”的异同359
第十章中国古代的美感特征论362
一、 美感的愉乐性362
二、 美感的直觉性366
三、 美感的主观性368
四、 美感的客观性370
五、 美感的真实性372
第十一章中国古代的审美方法论376
一、 “咀嚼回味”的“体味”方法376
二、 “以物观物”的“静观”方法379
三、 “以我观物”的“情观”方法383
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