民族研究人类学民族学文存

　　自1979年《民族研究》复刊至20世纪90年代，《民族研究》间断性地刊发了一些以田野调查材料为基础展开研究的文章。这些调查材料，有的是作者亲自调查得来的，有的则来自作者对各类调查材料的整合。此类调查及研究，有不少着眼于社会历史发展，以社会进化论为理论框架，对生活在异域文化空间的少数民族社会形态及性质进行揭示；还有一些以少数民族文化习俗为研究中心，对单一的少数民族文化习俗进行静态描述及在此基础之上的分析。这一阶段，是中国人类学民族学恢复重建时期，《民族研究》在此阶段刊发的田野调查与研究类文章很大程度上体现了中国人类学民族学学科恢复重建的一些具体特点。20世纪90年代以来，特别是进入新世纪以来，随着西方人类学民族学理论的不断引入，尤其是受到西方反恩人类学“解构”思想的影响，中国人类学民族学的田野调查与研究出现了一些新的变化，面临着由传统叙事范式向现代叙事范式转换的学术转型。如何进一步将西方理论与本土学术资源有机结合起来，对日益受到现代性影响、不断流变的“中国田野”做出新的描述与分析，成为这一时期中国人类学民族学学者新的探索方向。本着反思、探索与创新的精神，为了使上述问题的解答与求证能够有一个实践与累积的平台，《民族研究》自2002年第3期起创设了“田野调查与研究”栏目。“田野调查与研究”栏目，主要以“中国田野”为实验基地，是包括中国学者在内的各国学者在新的社会历史条件下认知田野、反思田野与探索田野的重要窗口。《民族研究》从2002年第3期到2014年第3期12年间，“田野调查与研究”栏目陆续刊布了武汉大学朱炳祥教授《民族宗教文化的现代化——以三个少数民族村庄神龛变迁为例》、四川省民族研究所冯敏研究员《川西藏区的扎巴母系制走访婚》、清华大学高其才教授《现代化进程中的瑶族“做社”活动——以广西金秀郎庞为例》等135篇文章。如果说栏目刨设之前《民族研究》刊发的田野调查类文章是以“社会历史”调查为主，突出的是“社会形态”和“文化习俗”叙事；那么栏目创设之后《民族研究》刊发的田野调查类文章则以“文化变迁”调查为主，突出的是一种“文化杂糅”叙事。总之，栏目刊发的这些论文在中国田野叙事方式上有新的拓展，集中代表了“田野调查与研究”栏目在田野叙事方面的新取向。这些文章，内容涵盖宗教与民间信仰、婚姻、仪式、经济与习惯法、社会组织与文化认同、文化变迁等民族学人类学研究主题，为以后中国民族学人类学学者进行田野调查与研究提供了可资参考的诸多范例。

暂缺《民族研究人类学民族学文存》作者简介

序言
民族宗教文化的现代化
——以三个少数民族村庄神龛变迁为例
神明崇拜与传统社区意识：
——对闽西武北客家社区的田野调查研究
凉山彝族嫫尼现状调查
哈尼族宗教组织与双重性社会结构
——以箐口村“摩匹一咪谷”为例
天主教与滇南苗族传统文化习俗的嬗变
卓仓藏人的骨系等级婚制及其渊源初探
川西藏区的扎巴母系制走访婚
人类学视野中的“采百花”习俗
哈尼族奕车人离婚现象的人类学分析
中越边境壮族跨国婚姻中的“拜后家”研究
——以云南河口县中寨村为例
青海苏木世村的农事祭祀活动
布依族仪式性傩戏“哑面
三川土族“纳顿”解读
仪式嬗变与妇女角色
——元阳县箐口村哈尼族“苦扎扎”仪式的人类学考察
云南藏族家庭的煨桑习俗
——以迪庆藏族自治州的两个藏族社区为例
“跳菜”：从村寨走向舞台和市场
——南涧彝族“跳菜”礼仪的变迁
当代敖包祭祀的民间组织与传统的建构
——以东乌珠穆沁旗白音敖包祭祀为个案
凯里市营盘坡市场的形成与发展
差序格局：从“乡村版”到“城市版
——以迁移者的城市就业为例
黔东南雷山县三村苗族习惯法研究
水族习惯法及其变迁
——以贵州省三都水族自治县塘党寨为例
现代化进程中的瑶族“做社”’活动
——以广西金秀郎庞为例
彝族社会中“尔普”形式的变迁
族群认同：男性客位化与女性主位化
——关于当代中国族群认同的社会性别思考
鹰手三旗的后裔
——对北京市喇叭沟门满族乡的调查与思考
粤北山区瑶族移民的文化适应
论怒族传统民居的文化意义
——对贡山县丙中洛乡和福贡县匹河乡怒族村寨的田野考察
中国的民族企业家与民族认同
——以凉山彝族（诺苏）为个案的分析
当代凉山彝族家支聚会及其作用
复活的记忆
——却西德哇传统村运会的应用人类学研究
玉狮场：一个被误解的普米族村庄
——关于利益主体话语权的人类学研究
云南小凉山“农场彝人”的姓氏选择
西域高尖帽的传承与发展
——以维吾尔族高尖帽的制作及相关习俗为例
西双版纳傣族的水文化：传统与变迁
——景洪市勐罕镇曼远村案例研究
拉祜西头人制度：传统与国家力量影响下的变迁
中越边境布傣天琴文化变迁：喻天、娱人与族群标识
现代化对彝族土掌房的冲击
——云南丕且莫村的案例
壮族民间法的遗存与变迁
——以广西龙胜县龙脊十三寨之马海村为例