鸿燕留痕

　　人间世处处有学问，学问之道见诸足下行止。李白有云，“夫天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客。”人本过客，恒在逆旅，所谓自由，无非是场屋内外、门户之间的流转。作者之习剧，原属偶然。既非梨园世家，也无科班学历，作者从文学走来，而且是从古典文学，从唐诗、宋词、元曲走来。毕业分配，偶然驻足戏剧之门，被无形的巨擘一推，踉跄撞入。作者时常反省，自家本无夙慧，是戏剧不拒曲士，金针度人。作者入得门来，惊其博大，讶其精深，既升堂，且入室，更流连忘返，此门彼户，由戏曲而话剧，由雅词而俗曲，且行且止，东食西宿，唯流与转。几十年下来，倒也掠得一二成就，静夜扪心，作者要感谢的正是如兹运动态势：流转。流转应是古已有之的人文现象，或自觉或不自觉，或得已或不得已，总是充满生机，充满活力，充满灵性，充满变数，从某种意义上看，流转在人的智力可能达到的广大领域，几乎具备无限的创造力。有元一代，“九儒十丐”，儒居底层，为老九，脸面只能在丐前生辉，关汉卿们满腹才华倾泻在俗曲上，却意外地成就了一代文学——元曲；沈从文49午后不能从事文学创作，“边城”远影碧空尽，故宫的故纸堆却簇拥出古代服饰研究的大师；据说黄万里“划右”后下乡劳改，没有种过地的他居然年年丰收，玉米四五年吃不完，只好喂鸡。现在社会条件变了，学与教的流转固不消说，士君子从商下海、从政做官，累累多矣，媒体誉之日“华丽转身”，如何华丽姑且勿论，转身却是事实。作者曾从哲学层面思考，人未必真正了解自己的才能，尤其是潜力。流，仿佛盲动，其实是学力的实践过程；转，看似凑巧，其实是不间断的积累与深造。所谓隔行如隔山，说的是分门别类自有严格的界限；又道是隔行不隔理，那是说客观规律往往大同而小异。若从大处着眼，人生永远处于流转之中，流转教你入得其中，同时教你出得其外。入得其中，你能从门户间的相互碰撞，体悟到相犯相克；出得其外，你又能从门户间的相互依存，感受到互动互补。你应无门户之见，即使有也让流转给淡化了，流转给人以开放式的心态，不故步自封，不抱残守缺，敢于借鉴，敢于“拿来”。比如，作者写话剧，可以吸纳戏曲的写意创作方法，可以效仿其时空的自由转换，可以把舞台假定性推向高峰；反言之，作者写戏曲，也可以采纳话剧的思考维度，在内涵的丰富性和深刻性上，在人物性格的复杂性和多样化上，狠下功夫。于是，一种不期然而至的新质令人欣然，或许是一种类乎边缘学科的新质……

暂缺《鸿燕留痕》作者简介

代序——我的流转
上编
刍荛一叠
编剧独白
日下退思录
论剧绝句
传神史剧论
历史剧断想
历史剧宣言
史剧四题
“从前”情结
风从历史吹来
刍荛二叠
《李白》编演谈录
寻找空灵
当涂采石之旅
“借彼异迹，吐我奇气”-《天之骄子》创作手记
艺文清华
从“批判”到“自省”一关于《男人的自白）的自白
《知己》答客难
赘语——《小镇畸人》多余的话
《南唐遗事》人物琐谈
《司马相如》未尽墨
架起东西方戏剧之桥一从普希金作品的中国昆曲版谈起
《桃花扇》京昆合演改编本卮言
从《浣纱记》到《西施》
以临川之笔协吴江之律一吴炳《绿牡丹》改编札记
《忒拜城》幽明录
创谓《窦娥冤》
美哉，花蕊！
刍荛三叠
全本《牡丹亭》启示录
绝艺启示录——泉州提线木偶观后
望美人兮天一方——马来西亚全国青年才艺创作赛观后
野蔓一束·十则
《红楼》曲论
声韵随想录
闲说“儿化”
漫话“诗眼”
……
下编