近代日本的亚洲观

　　在《近代日本的亚洲观》中，子安宣邦集中考察了东洋、亚洲和东亚这三个概念的历史发生轨迹。特别是对其中的“东亚”概念如何在20世纪初的日本，从作为文化上的概念逐渐转化为帝国地缘政治上的话语，而由日本首先提出并流通于该地区的历史过程，进行了知识考古学式的清理和解构分析。这是本书要讨论的基本内容和主要宗旨，表明它不仅是有关“东亚”的思想观念史，同时也是密切关注当下知识生产并与对话和辩驳的著作。

　　子安宣邦 1933年生。日本著名思想史学者，毕业于东京大学，大阪大学名誉教授，曾任日本思想史学会会长。子安宣邦以一系列著作，对江户时期以来的日本思想界重要人物及其代表的时代思想，进行了系统的梳理和批判性的研究。其思想卓然成家，并取得了较大的社会影响。译者简介： 赵京华日本一桥大学社会学博士，北京第二外国语学院教授、博士生导师，曾任中国社会科学院文学研究所研究员。著作有《日本后现代与知识左翼》《周氏兄弟与日本》等；译著有《日本现代文学的起源》《人歌人哭大旗》《跨越性批判——康德与马克思》等；主编《柄谷行人文集》六卷本。

致中国读者
序言　《文明论概略》与亚洲认识
一　文明化的设计图
二　文明乃相对的概念
第一章　“世界史”与亚洲、日本
一　亚洲视角和江户视角
二　1850 年这一时刻
三　组合到“世界史”中去
四　昭和日本与对“世界史”之再认识
五　战争与“世界史的哲学”
六　“世界秩序”的主要成员日本
七　“世界史”的终结与历史转折
八　“世界史的哲学”之教训
第二章　黑格尔“东洋”概念的紧箍咒
一　《武士道》与黑格尔
二　东洋的专制
三　作为西洋异质性的东洋
四　“脱亚”的文明论构图
五　东亚国际秩序的重组
六　结语
第三章　昭和日本与“东亚”概念
一　前言
二　“东亚”一语
三　文化史上的“东亚”?
四　“东亚协同体”理念
五　从“东亚”走向“大东亚”
六　置“东亚”一语于死地，便产生了“East?Asia”吗？
第四章　什么是问题所在——关于广松涉“东亚新体制”的言论　　　　
一　是标题的问题吗？
二　帝国日本的世界史表象
三　帝国日本诸话语的相同性
四　帝国日本与“东亚”概念
五　“东亚协同体”论
第五章　关于东洋社会的认识
一　何谓“东洋”？
二　“东洋”理念与日本
三　“东洋”在何方？
四　日本的历史实践与“东洋”
五　为什么是“支那”呢？
六　日本近代与差异化
第六章　巨大的他者——近代日本的中国像
一　前言
二　作为巨大他者的中国
三　18 世纪日本的中国像
四　“脱亚式”日本近代的战略
五　20 世纪前期的日本与中国
六　认识作为他者的中国的视角
七　结语
第七章　“东亚”概念与儒学
一　前言
二　“东亚”概念与日本
三　“东亚”的发现
四　文化上“东亚”概念的成立
五　文化上之“东亚”概念的内涵
六　帝国日本与“东亚”概念
七　“东亚”与“儒学”的多元化视角
八　从实体的“东亚”走向方法论的“东亚”
第八章　近代中国、日本与孔教
一　康有为与孔教国教化
二　何为孔教国教化
三　服部宇之吉与孔子教论
四　孔子与统一帝国的理念
五　日本国家的天命
六　中国的伦理性根底
七　孔教去了何方？
八　孔教与持续发展的中国社会
九　支那的腐败已经足矣
十　中国民众与道教
第九章　“日本一国文明史”的梦想——关于《国民的历史》
一　妄自尊大的孤立者
二　“战争”在继续
三　日本一国文明史的过剩叙述
四　以“文明”叙述历史
五　以“人种”来叙述战争
六　杀戮者的辩解
七　帝国日本遗志的继承
八　否定他者与一国的同一性
九　“诸神之国”日本
十　把 GOD 译成“神”的错误
后记
译后记
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