全书共分为十七章。前九章主要是台湾省自然、历史、地理、资源的分析与介绍；后八章主要分析台湾省农业、工业、交通运输、对外贸易、旅游等发展及经济地理区域布局与都市化发展。本书编写注意将知识性、通俗性与严肃省、科学性相结合，同时突出台湾省的特殊性与差异性。叙述力求简明扼要，数据确凿。本书主要参考台湾出版的著作、年鉴、统计手册与刊物等。来自年鉴与统计手册的资料一般不作注释，而将参考书目附后。同时要说明的一点是，台湾出版物讲的“台湾省”一般不包括台北市与高雄市；讲的“台湾地区”一般则是指我们讲的台湾省，即包括了台北市与高雄市。书中一般不出现“中华民国”字眼，台湾官方机构与正式出版物所用“中华民国”均用“台湾”替代，如《“中华民国”经济年鉴》改用台湾《经济年鉴》，其它情况类同。

秦始皇陵和兵马俑坑位于陕西省西安市临潼区境内。秦始皇兵马俑坑是秦始皇陵的一个大型殉葬俑坑群。由三个兵马俑坑组成。分别被编号为1号坑、2号坑、3号坑。1号坑是1974年当地农民在挖井时偶然发现的，2号坑和3号坑是秦始皇兵马俑考古队于1976年挖掘发现的。兵马俑坑的总面积2万多平方米。秦兵马俑坑以春宏大的规模阁名于世，已出土的文物数量众多、丰富多彩，已发掘出土木制战车30余乘、实物大小的陶俑、陶马2000余件外，还出土了各种青铜兵器3万余件。据此推定，三个俑坑尚有战车百余乘、陶马600余匹、各种武士俑接近7000件以及更加实用的青铜兵器。秦俑，是中国古代文明史上的伟大发现，受到了世界各国人民的普遍关注。被誉为“世界第八大奇迹”，“二十世纪考古史的最为壮观的发现”。包括兵马俑坑在内的秦始皇陵园已于1987年列入世界文化遗产目录，成为人类古代文明的宝库。

《中国西藏基本情况丛书：西藏的故事》所讲述的西藏的主权，人权，文化，佛教，风光以及风俗民情等，，是作者生活了10年之久的亲眼所见，用感情的眼睛和理性的眼睛，或者说是心灵的眼睛，把一个真实的西藏告诉读者。

台湾是中国的第一大岛，位于祖国东南沿海的大陆架上，地处东经119°18′03″至124°34′30″，北纬20°45′25″至25°56′30″之间。台湾东临太平洋，东北邻琉球群岛，相隔约600公里；南界巴士海峡，与菲律宾相隔约300公里；西隔台湾海峡与福建相望，最窄处为130公里。台湾自古为中国领土的一部分，它扼西太平洋航道的中心，是中国与太平洋地区各国海上联系的重要交通枢纽。台湾海峡呈东北—西南走向，北通东海，南接南海，长约200海里，宽约70至221海里，平均宽度约108海里，是中国海上交通要道，也是国际海上交通要道。中国东海和南海之间往返的船只从这里通过。从欧洲、非洲、南亚和大洋洲到中国东部沿海的船只也从这里通过。从大西洋、地中海、波斯湾和印度洋到日本海的船只一般也经过这里。台湾省包括台湾本岛及兰屿、绿岛、钓鱼岛岛等21个附属岛屿，澎湖列岛64个岛屿，其中台湾本岛面积为35873平方公里。目前所称的台湾地区还包括台湾当局控制的福建省的金门、马祖等岛屿，总面积为36006平方公里。

有着1500多年前的艺术宝库——须弥山石窟；竹林翠掩、玉潭飞瀑的泾源老龙潭；被誉为“东方金字塔”的西夏王陵；中国最大的喇嘛式建筑群一百零八塔，以及有东方好莱坞之称的华夏西部影视城等众多景点，组成了不是江南胜江南的宁夏特有的塞北迷人风光。宁夏的土特产，以枸杞、甘草、贺兰石、二毛皮、发菜最有名，被誉为红、黄、蓝、白、黑特“五宝”。宁夏的地方风味兼有中原传统风味和穆斯林风味，而独树一帜，主要地方风味有糖醋黄河鲤、鸽子鱼、清蒸羊羔肉、羊杂碎、羊肉泡馍、油香等。

暂缺简介...

片断：巴蜀民间的丧祭考察之一——“开路先锋”/“钱笼子”与“清明斗”广汉三星堆古蜀国王的丧祭燎祭行列与风俗观念，作为原始文化遗存，在3000多年后的今天仍然盛行于巴蜀民间。我从原属四川的川黔交界处的黔北赤水县、川东宜宾地区的合江县与沪州，向西到川西北的成都、广汉、绵竹，对巴蜀地域的民间文化、民间风俗所作的实地考察，看到这方面的原始文化遗存是极为丰富的。赤水原属四川合江县，清雍正年间才划归贵州。这一带和川东风俗是一样的，和川西北风俗也大体一致。）；陈宜宾地区和这里的老住户多是从湖南、湖北由江陵沿长江西迁到这里的，因此和长江中游湖南、湖北以至江西的很多民间文化风俗都是相通的。我们在赤水北门里几次走访了民间老艺人杨启贤，他家三代作“妆银匠”，即干丧俗、婚俗与节日风俗扎纸活。他的祖辈原来也是湖北麻城县孝感乡的，后来搬到四川合江住了九代，到祖父这一代才由合江搬到赤水。这里传统的丧祭行列是非常壮观的，最壮观的一次还是1935年他随父亲杨春荣老艺人给当时省政府官员毛光祥的母亲做丧事扎的那次纸扎。起灵以后整个送葬丧祭队伍出城，走在前边的司祭者手拿打上连串通天通地生命符号的黄裱纸，一路向天地散撒，叫做“撒买路钱”，为死者灵魂通天通地，这个角色大概就相当于三星堆葬仪前导的司祭巫师立人像吧；然后是五米高的开路先锋大将军和二将军，叫做“方粥”和“方相”，是披挂销甲背插靠旗、一手拿刀一手拿剑、戴盔头穿战靴开路的两员神将，以及青狮白象和引魂的金童玉女，等等。“方相氏，《周礼·夏官·方相氏》云：‘方相氏掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾，帅百隶而时难（傩），以索室驱疫，大丧，先匶（柩）。’郑玄注：‘葬使之道（导）。’古之像神以逐疫者，送丧亦用之，即后世所谓开路神、险道（先导）神。黄帝元妃螺祖死于道，今次妃嫫母监护于道，因以嫫母为方相氏。”［袁珂（编著）：《中国神话传说词典》，上海辞书出版社，1985，97页。］看来大丧时走在灵柩前边“葬使之导”的开路先锋先导神“帅百隶而时傩”的大将军方弼、二将军方相氏，就是三星堆葬使之导的插于木体的青铜神头和青铜傩面，等等；接着是仪仗之首六米高的通天“钱笼子”以及一对通天伞盖、两对通天“四正旗幡”仪仗；再接着是高1.2米左右的通天“金山”、“银山”和“灵房子”；然后是双手端死者神牌神位之长孙（长子为炫耀自己有后，故以长孙端神位）等孝子孝孙，再后是死者灵柩，最后是女眷长媳、次媳、三媳以及长女、次女、三女等送葬行列的长队。出城到“开金井”即坟坑墓地前，将“钱笼子”结扎于墓地高大的长青松柏或“苦（孤）竹”主干之端，与之合为一体成为高大通天的神树生命之树。下葬后纸扎仪仗高堆于坟前“燎祭”焚化，祈求通天通神。这正是中国由原始社会延续下来的传统原始观念，这些没有生命的东西，经过“过火”就升天与神相通，成为有生命而且是超自然神能的永生不死之神，这正是丧仪燎祭的实质所在。青铜行列与纸扎行列的丧仪燎祭的性质和内涵在这里是一样的，只有贵贱、王民之分，何况殷商时期还没有纸呢！我在川东一带看到的民间流行的送丧行列，和杨启贤老艺人讲的是一样的，现在只是没有了开路先锋大将军方弼、二将军方相氏以及青狮白象了。杨启贤说做那种纸扎活太贵，记得那次毛光祥为母亲办丧事，让杨启贤父亲和他光是两个开路先锋方弼、方相氏就花了12石谷子。六百谷子一个，老百姓谁能花得起？现在仪仗都是“钱笼子”前导，通天“钱笼子”六米多高，仍然是很气派的。起灵出丧，“钱笼子”是非有不可的，它是出丧的前导，是最重要的。我在他的扎纸铺里看到过他为赤水老百姓办丧事做的高大的“钱笼子”。实际上这就是死者灵魂仙逝可以由此通天的天梯“建木”。它是一根六米多高的沙干作为天地中轴，以中轴为中心的是层层向上的九重圆圈，九重圆圈以环圆彩纸层层相连，意即缘建木天梯上登九重天，真可谓是百仞无枝，有九（木属）。顶端是四瓣黄色太阳花和穹隆顶通天冠，上立白鹤。这种穹隆顶的通天冠和这一带的具有灵魂通天内涵的坟墓封土形状是一样的，它不似北方流行的同一内涵的圆锥形坟墓封土形状。通天冠环周贴有各种通天通阳的太阳花符号。白鹤也是通天通阳的太阳象征，后来又转化为长寿死者羽化升仙的内涵。所以民间风俗60岁以上才在“钱笼子”上加白鹤，60岁以下不加白鹤，而以长矛直指天空。随着年龄的增长，每长一岁，愈升一重天，所以“钱笼子”又有死者一岁一个圈的风俗，但一般做不到。送葬行列到了墓地，把“钱笼子”绑在常青树和常青竹竿之端，俨然是一棵巨大的直通九重天的通天通神通阳的生命之树，它就是广汉三星堆出土的两米多高的以九枝象征九重天的通天、通神、通阳的神树生命之树。当地风俗，埋葬三天后要“圆坟”，就是死者亲属到坟地绕坟转三圆圈，叫“踩界”，即划坟界范圈。然后死者子女用手摇动“钱笼子”生命之树，故意使圆圈落下来，如果是落在男的面前，象征发家发财；如果落在女的面前，带回家后马上埋在米谷里边，象征粮食丰收。“钱笼子”在三年后再焚之于火。这种把生命之树转化为摇钱树的“钱笼子”，显然是已经转化为商品社会的世俗文化观念了。……

我最爱的是在月光之下那巍峨的山岳好像要化成紫烟，还有那一望的迷离的银霭，笼罩着我那寂静的家园。啊，那便是我的故乡，我别后已经十有五年，那山下的天渡河的流长是滔滔不尽的诗篇。

《北京览胜丛书（第2辑）：北京大观园》选择北京最具有特色、凝集了古代劳动人民和建筑大师创造的历史文化遗产，详尽介绍其建制沿革、建筑风格、艺术与实用功能，旁及其兴衰历程和蕴涵其间的历史烟云，其意义自不待言。从文化建设的角度上看，这套丛书为保存古都风貌留下了一部极其重要的历史记录。然而它的价值并不仅限于此，因为随着人们对古都北京的历史缅怀日渐浓烈，特别是随着旅游业的兴起，这套丛书的面世将会有助于增进人们对北京的深入了解，进而更加珍惜北京珍贵的历史文化，更加热爱这座伟大的历史文化名城。

本书分5大部分、13个篇章，包括：“认识西安”、“行程安排”、“分区导览”、“实用指南”、“旅游索引”，介绍了西安历史与现状及景区分布的情况等。