古迹是一个民族最珍贵的文化遗产，可以表现一个民族的传统精神，并透视一个民族的文明进化，可以让这个国家的人民认识本国传统文化的伟大，以建立民族的自尊心与自信心，同时可增进国民的认同感及成就感，更能培养爱乡、爱国的情操。中国丰富的文物古迹对于发展中国的文物旅游，探索中华文明的源流、特点，以弘扬民族精神，丰富中国国际旅游文化内涵，都有极其重要的意义。发展中国特色的古迹旅游大有可为，并日益明显为世人瞩目。我国的古迹可谓多矣，本书精心挑选了上百处古迹，以图文并茂的方式呈现给读者，让读者如身临其境般去感受祖国文化的博大精深。让您足不出户，就可以畅游在中国的大地。

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记住一段历史，可能是因为一个美妙的瞬间；记住一个地方，可能是因为一个美丽的风景。桂林就是一个可以让你铭记的地方。很多人认识桂林都是缘于教科书上的这句话“桂林山水甲天下”，的确，桂林带给人们视觉空间上的美，首先就来自于其得天独厚的自然资源与地理环境。那烟雨云雾中的玉簪罗带，那江流交错处的田园人家，那晨光暮霭间的思绪飞舞……本书带您环游桂林，满足您难以割舍的家园眷恋与无比喜悦的黄石渴望。

新疆回族作为新疆多民族中的一员，在长期的历史发展中，从族群的形成、人口区域的分布、经济文化的发展及演变，形成了独特的新疆回族民俗。新疆回族民俗主要包括宗教信仰民俗、服饰民俗、饮食民俗、生产民俗、婚姻民俗、丧葬民俗等等。这些民俗不仅是新疆回族历史传统、共同心理素质和生活方式的具体表现，也是新疆回族民众政治、经济、文化生活的一种反映和传承，同时也充分展现了新疆回族民众的聪明智慧和审美观念。《新疆回族民俗》就是较系统地研究了新疆回族民俗产生、演变和发展的一部著作。本书不仅填补了新疆回族民俗研究学科的空白，而且对研究中国少数民族民俗文化的发展也将会起到一定的影响。　本书较系统地研究了新疆回族民俗产生、演变和发展。本书的编著者怀着对回回民族的真挚情感和严谨的治学态度，从新疆回族民俗生成的特殊历史文化背景之中，阐述自己的观点、见解和思想，客观真实地反映出新疆回族民俗和其他地区回族民俗的异同，使读者看到新疆回族民俗与世界穆斯林民俗大同的源流和小异的细微差别，从而认识到人类文明、社会文化之间的相互作用和影响。

本书分为：前言、国子监的由来、历史、职能与管理、教育场所、学生、教育、仪式、导览、名人遗失10部分。

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时至炎夏，《上海公交换乘指南》 2006 年版终于大功告成。期间，书稿的截止日期一拖再拖，原因很简单，就是想以最多精力的投入为关心本书的读者奉献上一本兼具实用性、资料性的，高质量的上海公交“大全”。　自上版脱稿，编写组就开始着手建立了一套专为本书设计的数据库，经历了艰苦漫长的调试后终于成功，初步完成了本书从低效率的传统的手工制作向高效、准确的计算机技术辅助制作的重大转变，为提升本书的科学性、准确性和及时性提供了良好的基础平台。　同时，编辑部积极调整本书的版块组织，挖掘各版块潜能，充分发挥原先相对孤立的“上海中心城区图”作用，使得各版块成为既相互独立，又相互协调的有机整体，实现了版块间的互为查询，在某种程度上具有了辞典的功能，力图为读者提供多目标、多途径的查询功能。　此外，本书编辑部借助网络资源，与“上海公交在线”合作，提供本书读者一定时限内的资料更新，延长本书的使用寿命，也为读者与编写组间架起了沟通的桥梁。

在古代，由于认识能力及知识水平的限制，人们不能正确认识汉字及其起源、发展及功能，从而把文字蒙上了一层神秘的色彩，出现了文字崇拜。早在几千年前的商周时代，人们就利用甲骨来占卜，虽然它所依据的是龟甲灼纹而非文字，但仍可以把它视作文字．崇拜的起源不仅文字的起源被蒙上了一层神秘的色彩、而且文字本身也被赋予了某种神秘的力量，或者蕴含着命运的枢机，或者预示着神鬼的意志。人们便解拆字形，以预测吉凶和决定宜忌趋避。于是测字术产生了。　测字真的灵验吗？本书以大量生动、活泼、优美的文字，、配以精美的图片，多角度向读者展现了古代测字术的发展渊源以及与测字有关的趣闻逸事，读来引人人胜。另外，本书对古代测字术的方法和社会功效进行解秘与反思，从而揭开测字背后的玄机，目的是让我们更全面了解民间存在的测字这一现象，避免迷信测字。

随着西方资本主义列强用大炮轰开中国的大门，上海也开始了前所未有的近代化过程，在饮食生产和消费的社会化方面发生了传统与近代化之间的对抗与冲突，为饮食文化和传统食俗的普遍性变化提供了客观基础。而餐饮和食品市场化的过程，其实就是上海饮食文化大踏步向前跨越的历史。饮食市场化和社会化，这两个因素胶着状态的发展，竞争成为难以避免的现象，从而又表现为一系列新事物的出现：一是“菜场”的出现；二是适应下层民众需要的“大菜饭摊”的出现；三是类似于后世大食堂的“包饭作”的出现。这三个新生事物，最为充分地表现了饮食市场化与社会化的种种特点。在餐饮和食品业高度社会化的今天，超市的发达、购物的便捷，人们难以想像老上海的民众，他们为每天的食品消费，走过了多么艰辛的历史过程。在近代上海开埠以前，上海县只是江南的一个中等县，上海县城也只是一个直径不足三华里的小县城，与江南的其他县城一样，民众蔬菜、副食品的需求与供应主要通过两种途径：第一，就是乡间种菜的菜农，担挑肩扛，到县城里叫卖：时间一长，又有了专门从事销售蔬菜、副食品的菜贩，他们从菜农手里买来蔬菜、副食品，尔后沿街叫卖，以走街串巷的方式，把蔬菜、副食品送到居民区。第二，在老城厢四周零零散散地分布着一些集市街，菜农或专事贩卖的小贩在那里设一些摊位，传统社会的行商坐贾，早先在蔬菜和副食品销售中，已成雏形。有些摊位还形成一定的分工，比如，这条街是专门卖蔬菜的，那条街是专门卖豆制品的，还有专门卖副食品、南北货、河鲜、海鲜的，天长日久，民众到哪条街市买什么东西，都已经形成相对固定的习惯，大家心知肚明。时至今日，在黄浦区老城厢还保存了一些路名，例如“咸瓜弄”、“豆市街”、“火腿弄”、“面筋弄”之类，应该是菜农与副食品小贩设立摊位并形成格局现象的一种昔日孑遗。二十世纪三十年代，上海已经成为远东繁华的大都市，这种走街串巷叫卖的现象仍然比比皆是。当时著名的歌星和影星、有“金嗓子”美称的周璇曾经演唱过《讨厌的早晨》，其歌词云：“粪车是我们的报晓鸡，天天早晨随着它起，前门叫卖菜，后门叫卖米，哭声震天是二房东的小弟弟，双脚乱跳是三层楼的小东西……”歌词十分形象地描述了三十年代上海里弄居民的生活场景，但是，“前门叫卖菜，后门叫卖米”，也只是说对了一半，那个时候还有很多的上海人是到菜农和小贩的固定摊位去购买的。这个相对固定的“摊贩”的集合处，就是菜场的雏形。十九世纪中叶以后，随着中国近代化社会的逐步形成，在上海县城以北出现了租界。最初，租界规定为洋人居住和贸易区，华人是不允许居住在租界的，因而租界实际居住人口很少。有资料统计，在1853年（清成丰三年）小刀会起义前，上海租界内洋人总数仅三百余人，加上为洋行服务的工作人员也不过几千人，所以租界不设菜市，租界内洋人所需的蔬菜、副食品主要通过到老城厢采购而获得。1853年小刀会起义时，大批人群因躲避战祸而涌入租界避难；1860年至1862年（清同治元年）的太平军东进期间，也迫使数以万计的苏南浙北难民进入上海租界避难，致使租界的人口激增。虽然战乱过后，原先的秩序得到一定程度的恢复，不少山南海北的难民返回了原先的居住地，但仍有相当一部分居民就在租界里住了下来（有资料说，当时至少十五万人在上海租界定居下来）。租界原是为避免“华洋杂居”而设立的，而此后，租界又成了五方合居、华洋杂处之地。P025-026

四川是红军长征走过的路程最长、停留的时间最久的地方，红军在这里强渡金沙江、飞夺泸定桥、爬雪山、过草地，经历了艰苦卓绝的斗争，创造了革命的奇迹。因此四川的红色旅游资源丰富，得天独厚。这套旅游系列丛书寓教于乐，寓教于游，主题突出，特色鲜明。从不同角度、不同侧面详细介绍了四川红色旅游的资源、路线、景区、景点，以史带景，衬红托绿，具有较强的思想性和可读性。《川陕苏区巴山行》是系列之一，介绍的是川陕苏区巴山行，不仅能让更多的人领略到四川红色旅游资源丰富深厚的文化底蕴，而且还可以起到旅游指南的作用。