每一处历史文化遗迹，又毫无例外都经历过由盛而衰的沧桑变迁，在风雨剥蚀与朝代兴替中，被一种无常的力量左右而不能自主。所谓的恒久，亦不过是在时间的动波洪流中被缓缓吞啮及至消解为尘土的过程。序中国唐代诗人陈子昂登上燕昭王修筑的黄金台遗址，竟然生出无限的孤独感：“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下！”这就是历史文化遗迹的巨大魅力。同每一个个体生命相比，历史文化遗迹无疑都比较恒久，可以让人兴起莫名的愁绪。同时，每一处历史文化遗迹，又毫无例外都经历过由盛而衰的沧桑变迁，在风雨剥蚀与朝代兴替中，被一种无常的力量左右而不能自主。所谓的恒久，亦不过是在时间的劫波洪流中被缓缓吞啮及至消解为尘土的过程。所以，杜甫在成都寻觅诸葛亮的祠堂，看到的只是“映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音”。李群玉在西陵峡边看到的黄陵庙也只是“野庙向江春寂寂，古碑无字草芊芊”。至于杜牧，在金陵就只能遥想“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”！也许，从历史的眼光看，没有什么东西是永恒的。尧之都，舜之壤，禹之封，数千年文明史，在宇宙中又算得了什么呢？尽管如此，再达观的人面对历史文化遗迹也还是不能不动容。毕竟，人是历史的主体，人也是历史的过客。几乎所有的宗教，都坚信灵魂不灭。我们面对历史文化遗迹，其实就是这样潜在的心理：我们是在同古往今来的灵魂对话。那些存在过，又消失；创造过，又寂灭；爱过，恨过，生育过，劬劳过，最终都遁形的灵魂，是值得敬畏的。哪一处历史文化遗迹的上空，不盘旋着无数这样值得敬畏的灵魂呢？人有魂，族有魂，史有魂，国有魂。遗迹终归会化为尘土，惟有灵魂不灭。有无数高贵的灵魂注视的土地，是一片神明之地。“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是三国周郎赤壁……”在历史的洪流中，文化遗迹是幸存的岛屿。它们将文明的记忆顽强地保存着。终有一天，这些历史岛屿也会消失。但是，只要它们一息尚存，就会把历史的惟一性尽最大的可能保存下来，使每一个时代都有其伟大之处供后人凭吊。过往的岁月，有显赫峥嵘的巅峰，亦有不足挂齿的狭谷，却都是惟一的。当传说和史诗都已缄默时，只有遗迹还有话说。遗迹不是冰冷的砖瓦木石，遗迹也不是废弃的断壁残垣。遗迹是尘封的记忆，需要我们勤加拂拭；遗迹是长满苔藓的古碑，需要我们用心扪读。遗迹是一眼古井，你可以再淘出汩汩清泉；遗迹是一口古钟，不撞不鸣，小撞小鸣，大撞则大鸣...[更多内容]

宗教是人类一种神秘的信仰习俗、精神防卫现象与历史文化现象，它犹如一张无形的网，在人身边不停地飘忽游荡，并深刻地影响人们的道德观念、思想意识和生活方式。现代社会是科学昌明的社会，人们大都受到过起码的科学熏陶，按理说宗教这种前科学的理念早该进历史博物馆了，然而，在偶然性起作用的领域里仍有那么多的人经意或不经意地走进寺庙，踏进教堂，求助于菩萨，乞灵于神示。这说明，宗教并不因科学的日益昌明而衰亡，宗教是部门分人永远的心理需要。宗教在中国历史发展进程中同样产生过深远的影响。中国是世界上宗教最活跃的国家之一，在中国这片幅员辽阔、民族众多的土地上，佛教、基督教、伊斯兰教、摩尼教、犹太教、祆教等众多宗教，与中国传统文化不断渗透和融合，历经千余年的发展，形成了具有强烈民族色彩和民间风格的中国宗教，奠定了中国宗教在世界宗教整体构架举足轻重的地位和影响。

近年来，随着我国宗教文化事业的进展，其相关的宗教场所和建筑得到广泛修缮，宗教文化旅游在我国开始出现越来越旺的势头。本丛书为了满足人们实际旅游的需要，以宗教文化与旅游休闲相组合，分佛教、道教、基督教三个系列，逐地区从历史、建筑、文物、宗教人物、周边景点等几大方面立体地介绍了各个寺庙的概况。同时逐一辅以交通、住宿、购物等相关内容。本系列图书填补了国内同类图书出版的空白，是主题自助游系列图书出版计划中推出的又一重要图书系列。其高品位特征，极具收藏鉴赏文化价值和旅游休闲实用价值，是馈赠亲朋好友的高档礼品。道观卷介绍了全国各个地区具有代表性的127个宫观。详尽地描述了各大洞府胜地、道教派别及其地方特色，同时灵动地糅合进相关的道教小知识，把道教的整个历史发展脉络融合在各个道观旅游的叙述中。道观游让你体验到出凡入仙的人生况味。

昆嵛山迷人的风采和丰富的旅游资源，引起了中外游客和周边市区的浓厚兴趣和热切关注，尤其文登人民，为了改善辖内圣经山、紫金峰两处景区的旅游环境，自上世纪九十年代起，先后投资8000余万元修起了进山公路及甬路，架起了圣山与紫金峰间的空中索道，修复了东华宫等文物古迹，从而为昆嵛山兴起了一道靓丽的风景线。鉴于昆嵛山的历史文化价值，建国后各级各部门纷纷汇集有关资料，出版了不少读物，但遗憾的是至今尚没有一部全面系统反映昆嵛山道教文化的文史专著问世。这次承蒙中国道教协会的热切关注与支持，我们经多方搜集资料，终于汇编出这部《中国道教名山昆嵛山》，希望它能稍稍弥补一下齐鲁文化的缺憾，稍稍弥补一下中国道教文化的缺憾，为广大读者研究道教全真派的历史，了解昆嵛山的道教文化，提供点借鉴。

中国历史上流传千古的《三字经》里三个字为一句的语言，如：“曰春夏，曰秋冬，此四时，运这穷。”不仅归纳概括得非常精辟，而且比较符合科学知识。因此，笔者深受启发，思来想去，能不能像《三字经》那样，用几个字的文句，趣谈老北京呢？作者用七个字的文句进行表达并没有显示出“趣谈”，怎样办？笔者又经琢磨，觉得可以用文字的语言撰写文章，解决“趣谈”问题。总而言之，《七字经趣谈老北京》就是这样撰写出来的，可以说，用这种形式撰写老北京，不论是思路或者曰构思，或曰其方法，或曰其形式，是独一无二的，首创。尽管是这样，因为《七字经趣谈老北京》内容涉及的知识面确定是比较广泛，而笔者的知识面或曰水平，无论如何毕竟是有限的。

本书是彩色中国文化地图系列丛书的一种。编者应用地图的理念，从地域范围来关注中国名人，解读人与地的关系，以名人的“功名、事业、文章”为经，以文化景点为纬，勾画出一卷名人与地域、文化、历史交相辉映、绚丽多彩的名人地图。版式设计贯穿“文化地图”的全新理念，将300余幅包含多种文化元素的精美图片有机融合，不仅让读者神游于全国各地的名人景点，饱览美不胜收的文化景观，更让读者从不同角度了解名人，并从中获得地理、历史、文化、旅游等方面的知识和全方位的艺术享受。《中国名人地图》融故事体的文本阅读、精彩细腻的图片鉴赏、便捷实用的咨询功能于一体，整个版面既体现出本书文化游旅的特点，又体现本书知识信息密集、图文并茂的特点，使读者在本书的任何一个页面上，都能感受到名人与地理水乳交融的文化魅力，以及编纂者和设计制作人员创意的匠心。本书特色：经典内容：应用地图的理念展示84位中国历史文化名人及与之紧密相关的文化景点。丰富图片：300余幅包含多种文化元素的精美图片，其中包括记录名人音容笑貌的画像雕塑，名人故居住宅、祠堂家庙，专业摄影师拍摄的名人文化景点照片，经久流传的著作书影和墨迹字画，有关名人的楹联碑刻，信息量大，与文字相辅相成，图文并茂，充分拓展读者的思维空间，激发读者想像力。艺术理念：通过多种艺术手法及视觉要素有机融合，彰显全新的艺术设计理念，很好地将传统文化与现代审美融合在一起，以提升本书的观赏价值和收藏价值。理想读本：生动流畅的叙述语言、图文互注的编排方式、新颖独到的版式设计，为读者全力打造一个舒适、愉悦的阅读空间。

景德镇不但有着深厚的陶瓷文化底蕴，而且有着丰富的人文资源，还有众多的名胜古迹和民间风情。为了使人们进一步了解景德镇的辉煌历史和陶瓷艺术的永恒魅力，我们在景德镇千年华诞之际，特为广大热爱中国陶瓷艺术和向往到美丽而神奇的景德镇旅游的朋友们，编撰了这部《千年瓷都景德镇》。《千年瓷都景德镇》中，不仅介绍了景德镇的地理历史、古今瓷业、瓷海明珠、瓷坛名人、风景名胜和古建风采，而且介绍了传世古籍，历代诗词、当地风俗和民间传说。可以说，它既是一部景行镇的地方简志，又是一部景德镇的瓷业史略，亦是一部景德镇的旅游指南。

德国哲学人类学家米夏埃尔·兰德曼认为：“文化按定义是由人自身自由的首创性所创造的，正是由于这个原因，人赋予文化如此多的样式：一个民族不同于另一个民族，一个时代区别于另一个时代。但是，在创造文化的过程中，人创造了自己。”在所有文化现象中，祝福与祈祷所生成的文化景观，是我们最常见于生活中用以区别一个民族与另一个民族的标志。比如中国人喜欢在春节的时候互相作辑道“恭喜发财”，而英美人则在元旦说“HAPPY NEW YEAR”。人与人的交往，除了那些最实际的交流需要，有一种礼节几乎在所有的民族中都出现，那就是祝福。一般地说，祝福是人与人之间的事情，表达愿望，是美好的利他的；祈祷则是自己的事情，同时表达愿望，是为自己的（当然也为包括自己在内的集体）。不过通常在具体的利益上，祝与祈的内容却显得高度一致，以中国传统文化来概括，几无外乎“福、禄、寿、喜、财”。这是一个有趣的问题：五千年的华夏文明，为什么概括人们所能享受到的福祉的是这几个字而不是另外几个字？传统文化的高度概括，令我们惊叹。在“福、禄、寿、喜、财”这五个字中，又以“福”为首。“福”的内涵既可浅显又可高深。比起后面的四个字来，它更形而上一些，它并不具体，但是它统领了其他。一个人对“福”的理解和享受，跟他的人生观、价值观相关联。长寿是福、健康是福、子孙满堂是福……很经典的辩证演变，人们还可能因祸得福（比如“塞翁失马”），当然走过了头也可能“福兮祸所依”。因而“定”也是与“祝”、“祈”最为密切相关的一个字。“福、禄、寿、喜、财”每个字都有丰富的历史。而悠久的文明，既体现在具体的字义上，也体现在这些字的历史里。字的历史本身就是人的历史，就是民族、文化的历史。每个字的历史都是一道绚丽的文化景观。一直以来，我们很想用这些字的频率太高，想了解的愿望也就更为迫切。然而认真起来，除了在辞典里能得到简明扼要的说明，要想了解得更多常常无从下手。感谢独具匠心的文化学者殷伟先生，为我们从卷帙浩繁的历史典籍中，从汗牛充栋的民俗文化图谱中精心挑选、编写出一套图文并茂的中国民间吉祥文化丛书“福、禄、寿、喜、财”。丛书每字一册，每册洋洋十万言，体例基本一致，从字源字义、到典故风俗，从字神崇拜、到祝祈轶闻，皆旁征博引，意趣盎然。这套书的出版让我们想要了解“福、禄、寿、喜、财”文化的愿望得以实现。字，作为最重要的文化符号，每一个字从它诞生开始，就同时充满了歧义，相悖的危险和生长繁衍、创造奇迹的期待。字是行走的，它所走过的路径便是一份真实的文化图谱；字是生育的，每一个充满活力的字通过历史的滋养都拥有一个庞大的族群——如殷伟先生为我们呈现的“福、禄、寿、喜、财”。如果说每个字是一粒籽实饱满的种子，那么“福、禄、寿、喜、财”有幸落在中华文化的沃土上，历五千年，丰富的营养足以让它们根系发达、枝繁叶茂。每一侏植物都是一道壮丽的风景。平时，我们或可看到一些零散的枝叶或者裸露的根，但我们看不见全貌。殷伟先生编撰的贡献，就是把树的全貌描绘了出来，让我们看到了谱系发达的“五福”。更为难可贵的是，殷伟先生将精心搜集的百幅民俗图配于书中，让丛书不仅有知识性，还有视觉的快感。无疑，中国民间吉祥文化丛书“福、禄、寿、喜、财”文化的出版，于书市，是一份厚礼；于阅读是一份民俗文化大餐；于节日，是一份不落俗套的祝福。

德国哲学人类学家米夏埃尔·兰德曼认为：“文化按定义是由人自身自由的首创性所创造的，正是由于这个原因，人赋予文化如此多的样式：一个民族不同于另一个民族，一个时代区别于另一个时代。但是，在创造文化的过程中，人创造了自己。”在所有文化现象中，祝福与祈祷所生成的文化景观，是我们最常见于生活中用以区别一个民族与另一个民族的标志。比如中国人喜欢在春节的时候互相作辑道“恭喜发财”，而英美人则在元旦说“HAPPYNEWYEAR”。人与人的交往，除了那些最实际的交流需要，有一种礼节几乎在所有的民族中都出现，那就是祝福。一般地说，祝福是人与人之间的事情，表达愿望，是美好的利他的；祈祷则是自己的事情，同时表达愿望，是为自己的（当然也为包括自己在内的集体）。不过通常在具体的利益上，祝与祈的内容却显得高度一致，以中国传统文化来概括，几无外乎“福、禄、寿、喜、财”。这是一个有趣的问题：五千年的华夏文明，为什么概括人们所能享受到的福祉的是这几个字而不是另外几个字？传统文化的高度概括，令我们惊叹。在“福、禄、寿、喜、财”这五个字中，又以“福”为首。“福”的内涵既可浅显又可高深。比起后面的四个字来，它更形而上一些，它并不具体，但是它统领了其他。一个人对“福”的理解和享受，跟他的人生观、价值观相关联。长寿是福、健康是福、子孙满堂是福……很经典的辩证演变，人们还可能因祸得福（比如“塞翁失马”），当然走过了头也可能“福兮祸所依”。因而“定”也是与“祝”、“祈”最为密切相关的一个字。“福、禄、寿、喜、财”每个字都有丰富的历史。而悠久的文明，既体现在具体的字义上，也体现在这些字的历史里。字的历史本身就是人的历史，就是民族、文化的历史。每个字的历史都是一道绚丽的文化景观。一直以来，我们很想用这些字的频率太高，想了解的愿望也就更为迫切。然而认真起来，除了在辞典里能得到简明扼要的说明，要想了解得更多常常无从下手。感谢独具匠心的文化学者殷伟先生，为我们从卷帙浩繁的历史典籍中，从汗牛充栋的民俗文化图谱中精心挑选、编写出一套图文并茂的中国民间吉祥文化丛书“福、禄、寿、喜、财”。丛书每字一册，每册洋洋十万言，体例基本一致，从字源字义、到典故风俗，从字神崇拜、到祝祈轶闻，皆旁征博引，意趣盎然。这套书的出版让我们想要了解“福、禄、寿、喜、财”文化的愿望得以实现。字，作为最重要的文化符号，每一个字从它诞生开始，就同时充满了歧义，相悖的危险和生长繁衍、创造奇迹的期待。字是行走的，它所走过的路径便是一份真实的文化图谱；字是生育的，每一个充满活力的字通过历史的滋养都拥有一个庞大的族群——如殷伟先生为我们呈现的“福、禄、寿、喜、财”。如果说每个字是一粒籽实饱满的种子，那么“福、禄、寿、喜、财”有幸落在中华文化的沃土上，历五千年，丰富的营养足以让它们根系发达、枝繁叶茂。每一侏植物都是一道壮丽的风景。平时，我们或可看到一些零散的枝叶或者裸露的根，但我们看不见全貌。殷伟先生编撰的贡献，就是把树的全貌描绘了出来，让我们看到了谱系发达的“五福”。更为难可贵的是，殷伟先生将精心搜集的百幅民俗图配于书中，让丛书不仅有知识性，还有视觉的快感。无疑，中国民间吉祥文化丛书“福、禄、寿、喜、财”文化的出版，于书市，是一份厚礼；于阅读是一份民俗文化大餐；于节日，是一份不落俗套的祝福。

平遥古城 位于晋中盆地的汾水河畔，始建于周宣王时期，已有2700多年历史，是我国现存4座完好古城之一，史称“古陶”。相传，远古时是尧帝的领地。秦汉吋置京陵、中都二县，有中都的别称。北魏时，为避太武帝之讳（太武帝名拓跋焘，“焘”、“陶”同音），改乎陶为平遥，从此，平遥之名沿袭至今。明清两代属汾州府。平遥城垣原为夯土筑成，明代按朱元璋“高筑墙”的方略，重筑平遥古城，在旧城垣基础上改为砖石和砖包城墙。以后景泰、正德、嘉靖、隆庆和万历各代又进行过10多次的修补，更新城楼，增设敌台。清康熙四十三年（1704年），康熙皇帝西巡路经平遥而筑了四面大城楼，城池更为壮观。平遥城墙周长6163米，墙高12米，平均厚度为5米，周围有护城河环绕。护城河深、宽各3—4米。共有城门6座，四角建有高大角楼，城墙顶面环城建敌楼72座，垛口3000个，寓孔子的弟子七十二贤人和三千门徒之意。城墙建筑按封建传统礼制“左祖右社”，即左文庙、右武庙的布局。街道是十字和丁字状交叉，经纬分明。平遥古城的特色：平遥古城的特色要从鸟瞰中，方可领略到它的精妙。这座呈平面方形的古城，鸟瞰时发现它形如龟状。原来，古人对古城总体布局，是仿灵龟式样设计的，故又有龟城之称。龟在中国传统文化中象征吉祥、长寿、安宁，是有灵气的动物。龟城表现在两个方面：一是城门的设置似龟状；二是街巷的布局似龟背纹条。古人特意设计了6座城门，而且各有一个外凸的瓮城，象征龟头、龟尾与4肢。南北各一，东西各二。城池南门为龟头，北门为龟尾，也是全城最低处，城内所有积水均要经此流出。城池东西4座瓮城，双双相对，上西门、下西门、上东门的瓮城城门均向南开，形似龟爪前伸；惟有下东门瓮城的外城门径直向东开。据说，造城时恐怕乌龟爬走，特意将其左腿拉直，拴在距城10千米的麓台上。这个看似虚妄的传说，深含有古人对灵龟的无限崇拜之情。凝结了古人对灵龟的希冀，想借龟神之力，使平遥古城金汤永固、安然无恙、永世长存的美好心愿。古城的设计者对城内的街道、巷弄也经精心布局。全城以东、西、南、北4条大街为主线，纵横交错以8条小街、72条蚰蜒巷，构成近似龟甲背上的八卦图案的格局，主次分明，井井有条。南大街北部的市楼，则成为全城的心脏。这种结构完整，又极富中国传统文化的布局，在中国古城建设史上是绝无仅有的。它不仅受到中国专家、游人的赞誉，还得到世界各国专家的赞赏。联合国人口居住中心专家由衷地称：“这座古城是中华大地上的瑰宝”，是“世界独一无二的珍宝”。联合国教科文组织专家、日本京都大学著名教授田中淡概括更为简洁准确：“平遥古城甲天下。”如今，平遥古城既是国家历史文化名城，又是全国重点文物保护单位。平遥城墙特色：城墙选址法则是“龟前戏水”、“山水朝阳”，以险制塞，这是传统的选址法则。瓮城里外门洞均设计成90°转角，城四角凸出的城台，利于防守。城顶林立的敌楼，互应的敌台，既扩大了视野又增强了攻击力。墙体为人工夯土，外包特制大号城砖（340毫米×170毫米×65毫米），6座城门全为砖石垒砌。城顶砖墁散水，外檐筑挡马墙，内檐筑女儿墙。内建关帝庙、财神庙、真武庙。门顶原建有重檐木构城楼（今不存），城墙四角各有角楼l座，东墙有尹吉甫点将台，东南角有奎星楼1座。奎星楼，平面八角形，下砖上木，通高24米。四周有护城河环绕，城门有吊桥飞架。史载，明代有守城夫役3000，司火炮、金枪、马矢、刀斧、巡逻守卫，各垛口设团总官员4名督师。还设有制造火器、火药的工场。处在四境空旷的平遥古城，由于城墙坚固，守兵训练有素，明嘉靖十九年（1540年），北敌入侵时平遥未受其害。古城南大街与市楼：平遥古城内的南大街，即人们常说的明清商业古街。古城以南大街为轴线，古城最高建筑市楼为轴心，形成“左祖右社”、“左文右武”、“文武相望”、“上下有序”的对称布局。南大街全长440多米，在狭长的街道两旁布满了各式大小店铺78家。其中，有票号、钱庄、当铺、绸缎庄、中药店、杂货铺、戏装铺、灯笼店、扇子店等各个行业的商铺。清末时达到它最繁荣的时期，被人称为“小北京”。明清以来，平遥商业经济繁荣发达，云集了一大批票号、钱庄，成为一座商业重镇。如今，南大街的一些票号、店铺改成了陈列馆、博物馆和市场。如原百川通票号改为票号财东宅用器物陈列馆，内有床、榻、柜、凳、镜、器皿、书画等当年票号主人的宅用器；原云锦成中药店辟作平遥地方传统名吃市场；原永隆号旧址辟作平遥漆器艺术博物馆。市楼是南大街最高大的建筑，因此段（南大街北段）是古代市民交易物品的市场，故称为市楼。又因市楼东南脚下的一眼水井，水色如金，市楼又叫金井楼．市楼是座三檐歇山顶式的古老楼宇，高18．5米，面阔与进深均为3间，行人与车马可从楼下中间穿过。市楼是平遥古城12景之一。登上市楼凭栏眺望，街肆屋宇、行人商旅尽收眼底，四周城垣亦历历在目，城外青山原野隐隐可见。市楼顶部用不同颜色的琉璃瓦镶嵌出南“喜”北“寿”的精美图案，寄托了古人的美好愿望。平遥古时票号：清末是平遥商业的繁荣时期，当时山西有票号33家，平遥就占2／3，共22家，在全国85个城市和世界各国，共设分号400多处，总部都设在乎遥。可以说当时中国的金融、汇兑业务基本上由平遥票号垄断，足见平遥特有的金融性质与繁荣景象。票号是中国最早的银行。而中国第一家票号是平遥的日升昌票号，寓意“旭日初升，繁荣昌盛”，成为中国金融业的鼻祖。成立于清道光三年（1823年），日升昌的东家李大全原本经营颜料生意，在武汉、北京均有分号。当时山西，特别是平遥不少商人在北京开分号，每到年终结算时，都要往老家捎些银两。为了安全要请镖局押运，既不安全，费用又高，还常出差错，很不便利。有人提议，能否不捎现银回山西，由李大全在北京的颜料铺收银两，让李大全出具证明式的信，让持信人到平遥去李大全总店兑换银两。由于是熟人、朋友，李大全同意了。由于这是一种便利的方式，后来采用此法的人多了。李大全手下一位名叫雷履泰的经理敏锐地觉察到，如果适当向兑付者收取手续费和汇费，既利人又利己，可以开辟一个新的行当。李大全很快同意，于是干脆将颜料铺改成专营银钱异地存取的汇兑机构——票号，并取名日升昌。最初资本是30万两银子。成立后，业务果然繁忙，获利颇丰，并推广到汉口、天津、北京、济南、西安、开封、上海、成都、长沙、厦门、广州、南昌、桂林、苏州、扬州、镇江等地，形成一个全国性汇兑网络，对中国的金融与商业发展做出了重大贡献。日升昌票号有各类建筑21座，占地1400平方米。主院分前后两院。前院设柜房、信房、账房等营业用房，由一短墙洞门间隔，分成一进与二进院；后院为客厅与客房。柜房类似今日的银行营业厅。东柜房办理存、取款手续，西柜房收支现银。西柜房里间设地下金库，深约2米多，存放现银。西边厢房是票号信房，专供书写往来信件。东边厢房是账房，相当于现今会计室。正房设南北二厅，是接待大客户的地方。东边斗室（约9平方米），是雷履泰的经理室，他就在这个斗室里，左右丁中国金融业几十年。自日升昌票号之后，一些商人纷纷仿效办起了票号，全国最多时达到51家。到了清光绪三十年（1904年），清政府决定试办银行，慈禧太后特诏山西祁县“大德恒”票号掌柜贾继英，御赐贾继英筹办户部银行。贾继英在八国联军侵入北京时，隆重接待了逃到祁县的慈禧太后与光绪皇帝。慈禧甚为满意，后来也将沿途搜刮的银两存人大德恒票号。到了光绪三十四年（1908年），户部银行资本由400万两增至1000万两，遂改为“大清银行”，贾继英任行长。贾继英的这段升迁史也许有点偶然与特别，属于机会性的机遇，但山西票号对全国金融业的影响与作用可见一斑。古城文庙：位于古城东南城隍庙街南侧的平遥中学院内，占地面积8204平方米，建筑面积2766乎方米，由三组建筑组成。现存建筑多属明清遗构，惟有大成殿为金大定三年（1163年）重建之物（始建年代不详）。大成殿坐落在方形高台基上，单檐歇山顶，顶上有五脊六兽，正脊两端有2米多高的硫璃鸱吻，显得既雄伟高大，又古朴华丽。宽阔的大殿内，藻井精巧别致，是我国文庙建筑中较为早期的遗存，具有宋金时代建筑风格。P52-56