在漫长的历史行程中，儒道佛三家既互相排斥壮举争，又相互吸收依赖，结果谁也没有能消灭谁，却同时在中国人宗教精神文化生活的不同层面上占据了不同的位置，各自在中国人的精神世界里扮演了一个相互不能替代的角色。这种文化现象在建筑语言上的表现，便是中国各处寺观纷纭复杂的物质文化形态，它们之间既有区别，又有很多共同之处，代表和表现了中国民族独具特色的宗教文化生活。中国人很少有真正意义上的宗教意识，仿佛是为了做一种补偿，中国的宗教建筑却特别地多，佛教、道教、伊斯兰教以及基督教的寺观遍及各地，在各个旅游区，这些宗教建筑无不是最显要的旅游资源；其实，也正有许多地区是因为有了著名的寺观，才成就了旅游圣地。中国各地大量存在的各种不同宗教的寺观，无论就其存在的方式还是就其功能与造型，都从方方面面表现出中国人的心境，中国人的思维特点，中国人的精神世界。从欣赏的角度诉说我们对这些寺观的感受，与读者朋友交流这些感受，就是这本小书的要旨。

西藏宗教主要是藏传佛教，佛教从公元七世纪传入吐蕃，历经1350多年，在复杂曲折的历史进程中，形成了独具特色的藏传佛教。随之也产生了一些礼佛供佛法事及习俗，僧人━━喇嘛生活也较之其他宗教有很大差异。西藏藏传佛教寺院主要法事活动大体相同，只是因教派之别及寺院大小而存在少许差异，也有一些寺院在念经和祭祀等方面增加了某种特殊内容。自公元775年西藏创建第一座佛教寺院桑耶寺开始，寺院就成为主要的礼佛供佛场地。几乎在每个大小不同寺院里，天天都举行规模不同的法事活动。有早祷诵经，也有会供法会。适逢藏历每月8日、10日、15日、25日、30日的药师佛节、空行母节、佛祖节、无量寿佛节之际，都要举行相应的法会。而每年1月15日的“神变节”、4月的“萨嗄达瓦”节、6月4日的“竹巴次希”节、9月22日的“拉帕堆钦”节、10月25日的“噶丹阿曲”、12月29日的“驱鬼仪式”等所举行的法事规模更大，参加人数更多。其中最重要的法事活动即是每年藏历1月3——25日的传召大会，规模之大，内容之繁，可谓藏传佛教法事活动之首。此外寺院根据不同的历史和不同的纪念对象，举行形式各异的法事。信奉藏传佛教人家的法事活动虽不像寺庙里那样集中，但也贯穿于一家人的日常生活、乃至一个人的一生中。在一般信教人家中，都设有供物，有的人家还有专门的经堂，经堂内摆有用金、银、铜、香泥不同材料塑造的佛像，有的供有唐卡或纸质佛画像，还有佛龛、供灯、供碗等。每天早晨打完酥油茶后，头一道茶要献在佛龛前，并往供碗里盛新水，有的还每天燃香点灯，有的则在藏历吉日点供灯。遇有家中娶亲、生病、丧事之际，还要请僧人或咒师念经作法事，规模较大者一般请四名僧人，举行会供法会，用糌粑、奶渣、红糖等做会供物━━措，一般要做几十块到几百块不等。此时亲朋好友带着哈达、酥油、茶块、羊肉、礼金等前来祝贺。主人要把这些“措”分送给每家每户共同享用。藏传佛教僧人即喇嘛的生活，也独具特色。根据律经规定，小孩到达能驱走乌鸦的年龄，大约7——8岁，方可出家。入寺时家人为孩子剃光头，只留下头顶上的一绺，由堪布亲自为其剃去，从此成为一名出家者。从剃度到二十岁之间，授沙弥戒。沙弥戒是出家人第一次受的戒，包括不偷盗、不杀生等33戒。授戒时，由于地区的差别轨范师（阿梨）的人数不等，但不得少于五位。比丘戒是佛家大戒，共有253条戒律。授戒者必须年满二十岁，且必须受过沙弥戒。授戒时和授沙弥戒一样不得少于五位阿梨参加。茶是藏族饮食中不可缺少的一部分，在寺院里更是如此。每天早晨，僧人们参加早祷仪式。在领经师的主持下，众僧共同诵经。然后喝酥油茶、吃糌粑。中午僧人聚集在寺院的各所属“扎仓”（僧院）的经堂里，边喝茶边祈祷诵经，形式与早祷相同，但规模较小。到了晚上，僧人们聚在按所属地域划分的小组织“康村”内喝茶祷告，规模更小。藏语称为“康恰”。在寺院里，施主向僧人施茶粥的情况很普遍。施主在施茶粥的同时把自家需念经文的名称条，递交僧人诵读，以求避邪平安。还有一些佛学造诣很深，已列“格西”之名的学经僧人给全寺僧人布施茶粥。除了施茶粥之外，还有布施钱的。一些家境贫寒的僧人基本上靠各种布施来维持生活。入寺小僧刚开始要学习藏语文基本知识，同时背诵一些简单的颂词及祷文。有一定文学基础后，始入“曲热”（法苑）学习佛教经典。一般头三年要学习广、中、略三部摄类学（启明因明学），然后依次学习因明、般若、中观、俱舍、律经等五部大论。从学制上来说，一般有十三级和十五级两种。如拉萨三大寺中的色拉寺和甘丹寺分为十三级，而哲蚌寺分为十五级。总之，各扎仓（学经院）总体上学程要在十多年至二十余年以上。学经过程重学习，更重辩经。学员每天到“曲热”，或听上师讲经、或进行辩论。一人立宗，一人攻宗，你问我答，好不热闹。每年冬夏二季，在桑普和热堆二地分别进行辩经活动。学僧通过一系列的诵经、学经、辩经活动之后，熟谙经典。此时方可参加所在寺的各级答辩会，通过考核者可逐渐参加拉萨大法会的辩经。藏传佛教学位分几个等级，各种学位的总称为格西。其中一级格西叫拉让巴格西，是在拉萨传昭大法会上通过辩论考取的；二级格西叫措让巴格西，是藏历2月传小昭法会考取的；三级格西叫多让巴格西，是在寺院内部进行答辩通过后获取；四级格西林色格西，是在本寺院扎仓内通过答辩者。如果一个普通僧人想达到最高法座━━甘丹赤巴（法台）位置，必须具备已考取拉让巴格西的资格，另外还必须进入拉萨上下密宗院修习密宗，取得密宗“阿让巴”学位，然后担任一年或半年格贵，三年翁则、三年堪布，再转为堪苏。若为上密院的堪苏就等待甘丹寺夏孜法王的位置，若为下密院的堪苏就等待甘丹寺绛孜法王的位置，然后甘丹赤巴这个职位依次由夏孜和绛孜的候补人轮流交替递补担任。任期七年，期满卸任。但达到此位的僧人几乎已到耄耋之年。可见佛学的深奥及获取学位的艰难。

中国西藏自治区首府拉萨是一个具有1300年历史的古城，相传公元7世纪唐朝文成公主嫁到吐蕃后，让山羊背土填卧塘建寺庙，藏语“山羊”称“惹”，“土”称“萨”，拉萨古称“惹萨”。大昭寺、小昭寺修好后，传教僧人和游客络绎不绝，“惹萨”变成了人们心中的“圣地”，成为当时西藏宗教、政治、经济、文化中心，“惹萨”变称为“拉萨”，即“圣地”之意。今天的拉萨不仅以日光城闻名于世，更主要的是她反映出西藏社会的变迁，拉萨的街道跳动着西藏的时代脉膊。现在，拉萨已初具现代化城市规模，并保持了浓郁的藏民族传统特色。拉萨街头，雍容华贵的藏袍和西装革履摩肩擦踵。柏油路上，有叩长头的虔诚教徒，也有匆匆驶过的“沙漠王子”。拉萨的寺庙里香客不断，热烈鲜艳的酥油花盛开，酥油灯彻夜长明。美丽神奇的拉萨象一颗明珠点缀在雪域高原上，以极具民族特色的崭新面貌面向世人。

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三千年的文明史，在中国古老而辽阔的土地上留下了无数遗迹：先民草创的公社村落，群雄逐鹿的古战场，绵亘万里的长城，水利工程的奇迹，古都雄伟的宫观城垣，造型复杂的塔楼桥梁，古墓中瑰奇的艺术世界，石窟寺庙内精美的雕刻壁画，历代文化名人的故里旧居，富有诗情画意的古典园林……莫不叠合着兴废盛衰的印记，凝聚着世世代代人民的智慧。虽然现存的文物仅是三千年文明的一小部分实证，但也足以从中窥风中华民族对世界文化所作的巨大贡献。如果追溯到历史的源头，按朝代的先后，将全国的名胜古迹浏览一番，展现在眼前的就是一部活的史书，人们所受的教益是从任何书本上都得不到的。

《可爱的南京丛书：南京的民间传说》以一个个生动活泼、富于浓郁地方特色的民间传说为载体，展现了南京不同历史时期的社会人文状态，凸现了劳动人民善良、正、直、乐观、睿智的思想品格。

中国西藏是一个神奇而美丽的地方，但因地势险峻，高山雪域阻隔了它与外界的联系。旧西藏交通极端落后，没有一条公路，运输全靠人背畜驮，进藏比登天还难。邮差信使、僧侣百姓、商贾马帮和探险考察者进藏要冒生命危险。当时，从青海西宁或四川雅安到拉萨往返一次，需要半年到一年的时间。公路交通是西藏社会和经济发展的命脉。由于历史和地理环境的原因，西藏在50年代以前没有一条正式公路，没有一辆民用汽车。人民生活，经济往来，全靠人背畜驮，社会发展极为缓慢。和平解放40多年来，在中央政府亲切关怀和全国人民的大力支持下，西藏的交通事业有了很大的发展，继修建成举世闻名的川藏、青藏公路后，又建成了滇藏、新藏、中尼等主要干线公路，开辟了空中航道和管道运输。公路通车里程已达21842公里，全区已拥有民用汽车27162辆，年货运总量为70万吨，客运总量45万人次。在全区范围内基本上做到了“人便于行，货畅其流”。西藏七个地市均设有交通局，区直属有公路工程总公司、公路管理局、汽车运输总公司、汽车客运总公司、公路勘察设计院、交通工业总公司、汽车工业贸易总公司、交通科学研究所等18个企事业单位。改革开放给西藏的交通注入了新的活力，公路建设迅速发展，路面等级不断提高。在经济要发展、交通运输必须先行和超前发展的原则指导下，第九个五年计划（1996-2000年）期间，西藏交通发展的总目标是：逐步建成以拉萨为中心，以青藏、川藏、中尼公路为主干，以“一江两河”（雅鲁藏布江、拉萨河和年楚河为经济发展基础的菱形公路交通骨架，形成具有公路干线、地方航线、管道运输等多种方式的、四通八达的交通网。

《喜庆对联三千副》编著者根据广大人民群众酷爱在节日和遇有各种喜庆时张贴对联的需要，以及对联本身富于喜庆色彩的功能，从古今大量对联中精选加自创，共得喜庆对联三千余副，分为春联、节日喜庆联、婚嫁喜庆联、寿诞喜庆联、建房乔迁喜庆联和各种庆典联等六大类，既具实用性。又有欣赏价值，可供城乡广大读者选用、参考和楹联爱好者研究、鉴赏。

为了给各旅游企业之间进行合作及旅游者选择施行社提供方便，《中国国内旅游旅行社指南》介绍了通过1995年施行社国内旅游业务年检、足额缴纳质量保证金的士264家三类旅行社及时性家积极开展国内旅游业务的一二、类旅行社。本《指南》设专栏向国内旅游界介绍了部分旅行社推出的旅游线路及具有吸引力的游览点，是从事国内旅游业务人员必备的工作用书。

《神话世界》中有专家说：“贵州文化旅游资源的一个突出特点是文物古迹与自然景观融为一体，构成了贵州高原上一幅幅色彩斑斓的画卷。”诚然如此，除了前面说到的黄果树之外，放眼黔中、黔东、黔北等旅游线路，无不具有这一鲜明的特征，有的则是以人文景观为主。有这样几个统计数字；目前已公布为县级文物保护单位的有1200多处，公布为省级文物保护单位的有230多处，公布为全国文物保护单位的有8处。这些文物古迹既是文化宝藏又是旅游宝藏，它说明利用文物古迹作为旅游的资源，在贵州是大有可为的。本丛书编辑的宗旨也在于此。贵州的人文景观或曰旅游文化，大体可分这样几类：第一类是近代革命遗址和文物。贵州在这方面可谓得夭独厚。在这片土地上曾经先后建立过遵义、黔东、毕节、滇桂黔边区等四个革命根据地，虽然时问不长，却都是建立了政权和行使过政权的根据地，在这些地区留下了大量的革命遗址和文物。由于发掘和宣传不够，许多人和事至今鲜为人知。除此之外，还有已为世人所熟知的遵义会议会址，有近年来经批准建立并逐步开放的王若飞故居、邓恩铭故居、周逸群故居和大批革命者被关押屠杀的息烽集中营等等。第二类是大量的出士古人类化石。“桐梓猿人”、“水城人”、“兴义人”、“穿洞人”和“贵州龙”已为世人所熟知，还有许许多多埋藏地下数千年的宝物等待着去发现。贵州正在成为丰富的考古园地。第三类是具有考古价值和观赏价值的历史文物古迹。已为世人所知者如平坝的天台山、黄平飞云崖、镇远青龙洞、福泉古城垣、修文阳明洞、贵阳阳明祠、青岩赵状元府和周渔璜故居、大方奢香墓、安顺文庙、红崖古迹、安龙招堤和十八先生墓、遵义沙滩文化等等。上面所列举的仅仅是众多人文景点中的一部分，与实际相比差之甚远，因篇幅有限，实无法一一列举。这些人文景点共同地都与著名的自然景点相近咫尺，有的甚至就在自然景点之内。它们都可以纳入旅游线路，丰富旅游的内容，使自然景观与人文景观交相辉映，即使有的人文景点离自然风景区较远，也可以形成以人文为主体的独特旅游区。这样以历史人文为主体的旅游区全国如井冈山，在我们省如遵义会议会址。