上海，城市历史不长而蕴涵丰富。四季分明、雨水充沛、气候宜人是她的天赐之福；襟江带海、腹地广阔、河网密布、土地肥沃是她的地理之利；海纳百川、博采众长、诚信儒雅、天人和谐、与时俱进是她的人文品格。她是近代中国的经济中心、贸易中心、金融中心、文化中心，典型的移民城市，近代人口八成来自中国各个省区，还有不少是来自世界各地的外侨。她有“冒险家乐园”的恶名，也有“红色摇篮”的美称。她是当代中国的工业中心、财政支柱、文化重镇。改革开放给她带来了新的机遇，特别是1992年以后，上海走到了全国改革开放的前沿，其潜能被空前激发出来，开始了新的腾飞，一年一个样，三年大变样，在建设“一个龙头、四个中心”现代化国际大都市的征途上高歌猛进。世博会申办成功，又给上海的城市发展装上了新的加速器。本书胪举上海历史人、事、物中的要者、名者、特者，裒为一册。时间上起1842年，下迄2002年。体例取条目问答式，释文力求准确、明晰、简洁。编者都是上海社会科学院历史研究所专业研究人员。

生活在这个伟大的世界上，我们应该纵情欢呼，为奇伟耸立的山峰，为奔涌不息的活水，为丰硕而甜美的大地;生活在这个伟大的世界上，我们应该由衷地庆幸，为崇山峻岭中飘逸着的灵性，为江河湖海中流淌出的神韵，为丰饶在大地给我们的赠予;生活在这个伟大的世界上，我们应该心怀感激，为我们赖以生存的家园，为我们在品山读水中汲取的灵感，为我们从玄妙的大地上收获的欢乐……《地灵人杰的36个地方》这本书无法将世上所有流光溢彩的灵性之地完全罗列，只能撷取最亮丽的36颗珍珠，试图串成闪动着灵光的珠链。我们竭力把大自然赐予人类的瑰宝展现出来，从而揭示出大地的灵气所在；我们着重描写了伟人们如何得益于灵山秀水的滋育，或他为斯地，乃至为后世留下了哪些永不磨灭的印记。在一些群星璀璨的地方，可圈可点的人物数不胜数…… 生活在这个伟大的世界上，我们足以纵情欢呼，足以由衷地庆幸，足以心怀感激。在“天人合一”的境界中，人生活的这个世界愈显厚重，愈发充满灵蕴，愈发富于内涵。对此，我们惟有把一切敬畏、景仰、热爱与感动化做滚烫的热泪，或者，让泰戈尔再替我们说一次吧—— “我

本书以云南省永德县乌木龙乡彝族俐侎人为研究对象，对其历史传说、人居环境与语言、生产生活、其婚姻、家庭情况等进行研究。

杭州文化丛书。杭州自古繁华，又有湖山之胜，千百年来在这块人杰地灵的土地上，宗教活动一直十分活跃。即使到了今天，在青山绿水之间，仍然可以感受到宗教的寺院教堂及其文化影响无处不在。这些寺院教堂不仅是信仰者的活动场所，也是人们的游览胜地和了解杭州历史文化的窗口。本书用比较通俗的语言，全面介绍了杭州的寺院教堂，图文并茂，值得一阅。

本书反映第三批援藏干部工作和生活和作品集，全书分上下篇，上篇为援藏札记，由72名援藏干部写的83篇文章结集而成，下篇为援藏干部访谈录，是由西藏人民广播电台《走进西藏》节目中精选的35篇援藏干部访谈稿组成，书中这些文章的作者，大都没有从事过文学创作，有些作品从纯文学的角度来说可以也不尽完美，但这些来自基层、来自生活的故事绝对鲜活，是援藏干部在工作和生活中所见、所闻、所悟的真实体验，阅读这新的作品，令人精神振奋。第三批援藏干部的工作仅是全国人民支援西藏这一伟大工程中的一个链条，随着链条的不断延伸，西藏一定会与全国人民一道进入小康社会，西藏的明天一定会更美好！

古镇书系列。精选叁拾伍座古镇，代表了重庆境内古镇的不同风格，堪称经典；所收录的古镇全部经过紫图《古镇书编辑部》特派记者亲历实地的采访和拍摄，来自当地的第一手资料，毫不雕饰地记载了重庆古镇的自然状况；收录古镇中的相当部分，是紫图《古镇书编辑部》在国内首次发现并首次记录发布的古镇，始终传递最先声；不仅仅停留在一般的寻古访幽之中，而是在大量客观真实的描述之后透析古镇的文化底蕴。

连锦不断的雪山冰峰环绕着的西藏高原，是藏民族世世代代繁衍生息的地方，由于共同的历史进程，类似的人文和自然环境以及相同的宗教信仰和神灵观念，特别是相对封闭的交通条件，藏民族在漫长的岁月长河中，逐渐形成了自己独具特色的居住、饮食、衣着习俗，以及生、老、病、死、婚丧、嫁娶的人生礼仪，还有音乐、舞蹈、绘画、雕塑、娱乐、节日等文化积淀，这就是让国内外无数民族学家、民俗学家、社会学家、文化人类学家产生深厚兴趣，趋之若骛，乐此不疲地进行调查、考察、研究、传播的西藏民俗和雪域风情。西藏各地区，山南和藏北，农区和牧区，藏东和藏西民情风俗也存在各种各样的差异，藏族语说：“一个喇嘛一种教法；一个地区，一种方言；一方水土，一种风俗。”居住在藏北草原的人们，终年累月逐水草而居，与牛羊为伍，靠牧业为生，地势高旷，气候寒冷，长年雨雪交加，牧民们大多以毛皮为衣，牛羊肉和奶制品为食，住在用牛毛编织的黑色帐篷里；而生活在雅鲁世藏布江两岸和喜马拉雅山区的农民和山民，他们大都以羊毛织成的氆氇为衣，以青稞、豆类磨成的糌粑为食，居住在石头或泥土构筑的房屋之中；森林地区的居民则居住竹楼和木屋。学者们把藏北牧区有关的民俗文化引伸为牦牛文化，农业地区有关的民俗文化引伸为青稞文化。人们可以相信，植根于世界屋脊西藏高原的生产和生活，反映藏族人民美好心灵和愿望的民风民俗，将会世世代代传承下去的。

该书有关建筑史话的内容，即第一，二章，是以单老在上世纪三十年代，于中国营造学社文献部编写《明代宫苑考》稿之主要内容的简述。本书第三章是初窥故宫史迹杂抓选编。故宫作为五朝宫阙的皇宫，就是最近八百年来改朝换代，治乱兴废见证者。从辽金元至明清，皇帝和越来越大，宫殿建筑自然地随着皇权的扩大而越来越壮丽，豪华。宫阙构建得宏伟，高大，壮丽，固然出于皇帝的穷奢极欲的私心驱使，更深层次地来考察，还在于多民族统一大国的皇帝，他替天发布命令，皇帝是“天子”，不同于一般百姓，封建神权时代，最最高贵的享用是神的特权。无论中外，古代封建社会都是政教合一，神权支配王权。中国封建社会独具特色，皇权神权高度合一，皇权也是神权，神权也是皇权。皇帝诏令一天头必为“奉天承运，皇帝诏曰……”故宫三大殿有行政作用，更具有神殿作用。西方的最壮丽的建筑物是教堂。国王的宫殿，当然也豪华，但比不上教皇的教堂，一座教堂有继续建造一百年尚未完工的。也正因为这个原因，宫殿，陵寝的土木工程为劳民伤财的主要项目，秦朝就是由于使用劳役过重引起农民造反的。从封建王朝着眼，没有宏伟壮丽的宫殿，不足威天下，朝四夷，一旦越过百姓承受的限度，那就要走到它的反面，酿成朝代覆灭的诱因。作者简介单士元，1907年生于北京。1924年底参加溥仪出宫后成立的“清室善后委员会”，任书记员。1925年10月，故宫博物院成立，被批准赓续在院。1930年供职院内文献馆，不久，又参加了中国营造学社，是我国历史档案事业创建者之一和中国古建筑早期研究者之一。单士元在30年代为北京大学国学门研究所胡适主任的学生，以《总理各国通商事务衙门大臣年表》为研究生毕业论文，以补《清史稿》之缺。解放后任故宫博物院副院长、顾问及全国政协委员之职。是故宫建院的最后一位见证人。《故宫史话》是他毕生在故宫辛勤耕耘的心血结晶。目录序故宫建筑历史沿革简述（代前言）第一章明清故宫——紫禁城第一节数字的比较第二节北京的第四座宫殿建筑群第三节营建的四个时期第四节午门与太和门第五节三大殿——太和殿、中和殿、保和殿第六节关于三殿的几次重建第七节文化殿与武英殿第八节故宫内廷第二章明代北京皇城与紫禁城…………

木兰围场·塞罕坝：从北京到木兰围场坝上，通常可以选择两条路线：一条是从北京出发走111国道，经怀柔、丰宁、郭家屯、牌楼、御道口至坝上，约400多公里，约需12小时；一条是从北京出发走101国道，经怀柔、密云、承德、隆化、围场至坝上。第二条路线路况较好，约480公里，约需8小时。

最早的歌坛偶像，大概要追溯到北宋的柳永。“凡有井水饮处。皆能歌柳词。”他以填词人的身份，红遍大江南北、长城内外，成了名副其实的文娱界大腕。小永哥自称“小楼深巷狂游遍”，“小楼深巷”自不是寻常百姓家，那是京城著名的红灯区。柳永就是在这里度过了他的青年时代，他的一手绝妙好词，随便给京城哪个歌妓写上几句，她就舍身价倍增。因此她们成了他的铁杆粉丝：“不愿君王召，愿得柳七叫；不愿千黄金，愿得柳七心；不愿神仙见，愿识柳七面。”北宋的皇帝个个都是铁杆球迷，宋太祖就常常和弟弟光义以及大臣赵普、石守信等人踢蹴鞠。北宋著名球星高俅原来不过是文豪苏轼的一个小书童，后来苏轼调任，就让他去朋友家当了家奴，因为他蹴鞠踢得好，获宠于徽宗而平步青云，权倾一时。漫漫岁月过去，古城风华尽失，甚至开封人都不清楚金明池、琼林苑是何许物也。那么，不如去东城踏青吧！