凰的意义已经远远超越了地理的概念，无论是从旅游上还是文化上，凤凰似乎早就在孕育着一个梦想。正如祝勇所说的那样：对于一个漂泊者来说，心有所系终是一件幸福的事情，哪怕它只是一间残破的老屋，或者一只古旧的渡船。不论它是存在于记忆里还是想象中，也不论它在别人的眼中是怎样简陋，对于游子来说，那便是他心灵的全部。凤凰，是同祝勇一起走进人们的视野里的。在这之前，湘西给人们的所有印象，就是《乌龙山巢匪记》里的那般模样：祟山峻岭，地势险要，十民九匪的穷山恶水。就连鼎鼎大名的张家界，也不过是开发过的匪穴遗址。可是，祝勇的《凤凰——草鞋下的故乡》却展现给我一个全新的湘西：温情、妩媚、文质彬彬。单看散落在书页中的幅幅黑白照片，斑驳的古城楼、临水的吊脚楼，雕花的木门、蜿延的木桥、雾气凝聚的石板街道，宛若江南，让人心驰。

银风铃丛书名家散文系列丛书首推4本，即《旅行笔记》、《海德堡笔记》、《帕米尔花》、《滴水之声》，作者分别为张炜、张清华、庞培和王黎明。他们以作家、诗人、学者等各自不同的视角，表达了深切的生活感悟和文化关注，呈现出的是他们自己的心灵、热情和疼痛，包含着浓厚的人文关怀。既有历史的回顾，又有现实的审视。

游记散文是中国传统文化中的一块瑰宝，在文化领域发展的历史长河里一直熠熠生辉，流传千百年来深受广大读者的喜爱。《中国游记散文大系（四川 重庆 西藏 新疆卷）》收集了历代游记散文中的名篇佳作，再现游记散文的非凡魅力。通过阅读《中国游记散文大系（四川 重庆 西藏 新疆卷）》将使读者对游记散文产生深刻的认识，有助于激发读者的文学兴趣。

游记散文是中国传统文化中的一块瑰宝， 在文化领域发展的历史长河里一直熠熠生辉，流传千百年来深受广大读者的喜爱。《中国游记散文大系：北京·天津·河北·东北地区卷》选收了北京、天津、河北、东北地区的游记散文共90余篇。包括《游房山记略》、《说居庸关》、《安济桥铭并序》、《游凤凰山记》等。

《中国游记散文大系（福建 台湾卷）》主要内容包括：太姥山记、道山亭记、游百丈山记、游方广岩记、方广岩记、游方广岩记、游上林记、游黄岩记、壶公山记、永福山水记、游莲峰石记、游金溪记、游茭溪记等等。

凤凰，是同祝勇一起走进人们的视野里的。在这之前，湘西给人们的所有印象，就是《乌龙山巢匪记》里的那般模样：祟山峻岭，地势险要，十民九匪的穷山恶水。就连鼎鼎大名的张家界，也不过是开发过的匪穴遗址。可是，祝勇的《凤凰——草鞋下的故乡》却展现给我一个全新的湘西：温情、妩媚、文质彬彬。单看散落在书页中的幅幅黑白照片，斑驳的古城楼、临水的吊脚楼，雕花的木门、蜿延的木桥、雾气凝聚的石板街道，宛若江南，让人心驰。

一个集镇的诞生，就这样确凿，地展现在面前，仿佛我目睹了整个过程，我看到河滩上的卵石被挑选，组织和排列，小的用于铺路，大的用于盖房。我看到有船将南山上的木材运来，木匠们眯缝着眼，用刨子在上面刨出无数花朵一样的木卷儿。我看到河边的水车在不停地舂米，米变成酒，酒又变成温热的谈话。在地图的深处，我看到一个个图案精细，人影晃动的窗格，聆听到暗夜里认袖和饰物的喧哗。

本书为著名文史、民俗学家邓云乡著作集之一种。作者学识渊博、以亲历事件描绘与生活息息相关的经济、文化、民俗民风之变迁，钩沉文人文事，文笔亲切、平易，为研究中国民风民俗极具参考价值的著作。

序二/周汝昌明人刘、于二公的《帝京景物略》，真是一部奇书，每一循诵，辄为击节叫绝。——然而高兴之余，却又总带有几分怅惘之感，因为在我寡陋的印象中，似乎数百年间，竟无一人一书堪称继武，在他们之后，拖下了这么大的一片大空白。这难道不让人沉思而慨然吗？多年以来，此种感慨日积日深，——不想今日要为云乡兄的《燕京乡土记》作序，我心喜幸，岂易宣喻哉！乡土记有甚对读？有何价值？我不想在此佳构前面回答这种八股题，作此死文章。汉人作赋的，先讲“三都”、“两京”；三国诗人，也有帝京之篇。看来古人所以重视“皇州”、“帝里”，不一定只因为它是“天子脚下”。不论什么时代，一国的首都总有巨大的代表性，燕都的代表性，远的可以上溯到周武王分封，近的，也可以从辽金说起——这“近”，也就有七八百年呢！这其间，人民亿众，歌哭于斯，作息于斯，蕃衍于斯，生死于斯，要包涵着多么广阔深厚的生活经验、文化内容，恐怕不是“计算机”所能轻易显示出答案来的。我们中华民族，就在这样的土壤上，创造积累出一种极其独特而美妙的文化；这一文化的表现形式，不只是存在于像有些人盯住的“缥湘卷轴”之间，却是更丰富更迷人地存在“乡土”之际。这一点，往往为人忽略。忽略的原因，我认为是它太神奇而又太平凡了，于是人们如鱼在水，日处其中，习而与之化；于是只见其“平凡”、而忘其神奇，而平凡的东西还值得留心与作记吗？这也许就是刘、于二公之所以可贵。我常常这样思忖。“乡土”到底是什么？稍稍长言，或者可以说成乡风土俗。乡风土俗，岂不“土”气乎？仰慕“洋”风的，自然避席而走。但因沾了“帝京”的光，或许就还能垂顾一眼，也是说不定的。其实，“帝京”的实体，也仍然是一个人民聚落的“大型”物罢了。一个小小聚落的“乡土”，却也是很值得为之作“记”的呢？我打一个比方。譬如这“庙”之一物，今天一提起它，想的大约只是一个“迷信象征”。事实上并不是这么简单的“认识论”所能理解说明的。如果他一乍听庙和“社会”密切相关，会惊骇诧异或嘲骂其“荒谬”、“错误”。因为他不知道中华民族的文化历史，我们的“老祖宗”们，凡是聚落之点，必先有一“社”（也许设在一株古树之下），群众有事——祭祀的，岁时的，庆吊的，娱乐的，商议的，宣传的……都以此“社”为“会”众之所。从这里发生出“一系列”的文化活动形式。后来的庙，就是“社”的变相遗型（众庙之一的“原始体”叫土地祠，就是“社”了）。庙的作用，远不只是“烧香磕头”一类。应当想到：建筑、雕塑、壁画种种艺术，都从此地生长发展。唱一台戏，名曰“敬神”，其实“娱人”，（“心到神知，上供人吃”的俗谚，深通此理了！）而戏台总是在庙前头的。所谓“庙会”，其实是“农贸市场”和“节日文艺演出”的结合体！所以鲁迅先生早就指出，这是中国农村人民一年一度的惟一的一种自创娱乐形式，把它当作“迷信”反掉了，则农民们连这么一点快乐也就没有了！——讲“乡土”，其中必有与“庙”相关的事情，这是我敢“保证”的。这些事，难道不值得我们思索一下吗？我们常说“人民的生活”这句话。其内涵自然有科学表述，今不多及；然而假使人民的生活当中不包括我们刚才叙说的那一重要方面，那么这个民族（伟大的民族啊！）还有什么“意味”可言呢？这个民族有他自己的文化历史，有他自己的乡风土俗，这如不是一个民族的一种标志，那什么还是呢？历史的时间长河是望不到尽头的，时代要前进，科技要发展，文明要进化，社会要变迁……。但不管怎么进展变化，中华民族的根本质体与精神是不会变“土”为“洋”的。以此之故，后人一定要了解先人的“乡土”，知道他们是怎样生活、为什么如此生活的深刻道理，才能够增长智慧，更为爱惜自己民族的极其宝贵的文化财富，对于“古今中外”的关系，才能够认识得更正确，取舍得更精当，而不致迷乱失路，不知所归。如此看来，为燕京之乡土作记，所系实非细小。以“茶余酒后，谈助可资”的眼光来对待它，岂不浅乎视之了？开头我提《帝京景物略》，此书确实不凡。但它是以“景物”为主眼，除“春场”等个别条目，记“乡土”的实在不够丰富。如今云乡兄这部新书，大大弥补了前人的阙略，长期的空白，使得我们不再兴惘然之慨叹，其于后来，实为厚惠，个独像我这样的一个人的受贶良多而已也。云乡兄的文笔亦佳，使刘、于二公见之，或亦当把臂入林。这也是不可不表的。我草此序，极为匆促，不及兼作题咏，今引前年题他的《鲁迅与北京风土》的一首七律于此，也算“义类”相关吧：至日云鸿喜不遐，春明风物系吾家。轮痕履印坊南北，酒影书魂笔整斜。霏屑却愁琼易尺，揖芬良愧墨难加。揩摩病眼寒灯永，惆怅东京总梦华。诗题是：《壬戌长至节云乡兄远惠其新著赋句报之》。是为序。一九八四年六月十三日，北京东城

桑新华女士是以细腻灵动地描摹和深沉高旷地思索泰山的风光，获得许多读者的了解与喜爱的，她还曾经因此而被称誉为“泰山的女儿”。这些篇章的取得成功，激励着她继续在散文创作的道路上，孜孜不倦地向前跋涉，十分勤奋地抒写着中国和世界上许多地方的美丽景色。这一部崭新的结集《发现旅行》，依旧是展现了新华女士不少多姿多彩的篇章。旅行的收获，并不只在旅行本身。深层的、真正属于自己的收获，是在见闻、取舍、吸收、调整之后所形成的新的见识、思维和行为。本册子展开一幅三十个国家与地区的缤纷画卷，娓娓述说五大洲在这些颇有代表性国家的人文风情，在倾心于理性思考的同时注意其知识性和趣味性，而且保留下作者亲历拍原汁原味的真实。