在三江并流区域，世代居住着十多个勤劳勇敢的民族，有的民族属于该区所独有，各族人民团结和谐，辛勤保护和耕耘着这片美丽沃土，共同创造出绚丽多彩的民族文化和艺术，构筑成一个异彩纷呈的三江民族文化圈，融谐在名山大川之间，在历史的长河中闪烁出人类智慧的灵光。三江并流奇观是我们的荣耀和骄傲。关注三江、保护三江、开发三江，千百年来成为云南省各族人民特别是当地少数民族人民共同的夙愿。随着三江并流作为自然遗产推上世界级展台的前端，我们有责任将它的神奇、美丽全面真实地介绍展现在世界面前，使它能更多更好地获得人类的关爱、呵护。本书以宽广的视角关照三江并流区域的方方面面，介绍了区域的自然风光、生物世界奇观、地质地貌奇观等等，展示了三江并流区域的奇特壮丽、丰富多采、举世无双。

这是一个美丽的地方，这是一个富有传奇色彩的地方。许许多多富有传奇色彩的人物成就了这一条享誉世界的名街。这是东西方文化交汇之地，一个看世界的窗口。作者用细腻的笔触，刻划了西街系列人物传。他们的悲欢离合，他们的艰难创业，他们对外面世界的接纳，既是西街的传记，也是西街的辉煌历史。本书包括：走西街，看世界；西街的跨国婚恋；西街传奇人物等三部分内容。

边缘部落。岜沙，苗家聚居的山寨，像一片绿叶，静卧在贵州从江县崇山峻岭的深处。它独特的风俗吸引着各方游人：古朴的吊脚楼斜倚在山崖陡坡上，金灿灿的禾晾直入云天。男人火枪不离手，梳着象征聚落神圣标志的“后棍”；女人织染棉布，身着自织自做的百褶裙；少年人要经过欢乐的“补荡”仪式才算成年，闹姑娘时，情歌常常通宵达旦……山寨的节日缤纷多彩：春节、苗年、映山红节、吃新节、芦笙节接踵而至，歌师、芦笙师们大显身手，四眼苗笛、苗箫、牛腿琴悠然动听，男女欢歌劲舞，尽情表达对生命的热爱。本书作者以文化人类学的视角、散文化的手法，描述这片美丽而神秘的土地；图片是几位摄影人多年采风的成果荟萃，一个个生动、真实的瞬间，为我们展示了一个新颖的阅读平台。

剧变十年后的俄罗斯：普通老百姓的生活质量提高了吗？知识分子在想什么？俄罗斯社会发展如何？俄罗斯民族究竟是个什么样的民族？俄罗斯还能与美国抗衡吗？——这本书会告诉你这一切的。作者以随笔的方式真实地记录了在俄罗斯作为访问学者期间的所见、所闻、所感、所思和所想。随手写来，不拘一格，其中包括对话、耳闻和目睹。尤其是对话这种轻松、活泼的形式，其过程不仅有情感的沟通和思想的碰撞，更有心灵的震撼和感悟。作者在俄罗斯与俄国、与原苏联、？朊拦⒂攵贰⒂胫泄奈侍馍嫌衅亩喽赖降募猓欢云胀ǘ砺匏谷巳绾慰创樟⒃樟慕馓濉⒁独盏母母铩⒍砺匏瓜肿础⒍砺匏沟姆缢酌袂橐约岸砺匏股缁帷⒚褡逍砸灿姓媲械拿枘「褪阈础？

本书包括8章：神秘的诱惑、通往天堂的路、敲开天堂之门、皇天后土、神仙日子、闯进天堂的美国兵、找到天堂之谜、百岁老人的话应验了。

722年前，威尼斯商人马可·波罗一行沿着成吉思汗西征打开的欧亚通道，辗转东来。马可·波罗在中国居留17年，为元朝工作，经常奉命巡视各地，足迹遍及大江南北。在马可·波罗来华700年之后的今天，一位中国探险家翁一决心沿着《马可·波罗游记》中讲述的进入中国活动的路线，再作一番实地的考察。为此他竟然用了比马可·波罗一行更多的时间，用了20年的时间。他从1980年开始，沿着新疆、甘肃、青海、宁夏、陕西等18个省、市、自治区，重访马可·波罗的行迹。他经过146个县，行程达26636公里，拍摄了10086张照片。对《马可·波罗游记》中的内容，逐地、逐项做了细致的探访、考察、比照、分析。这在世界探险史上也堪称创举之一。2004年翁一先生的考察研究成果《行走：从帕米尔开始——追寻马可·波罗的足迹》一书出版，这是一部有较高科学价值与阅读、观赏价值的有分量的图书。对马可·波罗是否到过中国，史学界研究多年，也争论了多年。认定者认为《游记》记载的内容不少可以找到历史地理的印证，内容是真实的。怀疑者认为《元史》中并未记录马可·波罗的活动，对这《行走从帕米尔开始：追寻马可·波罗的足迹》记载的一些内容，也提出了置疑。但多是就历史文献、考证历史文献，是从书本到书本的研究。而翁一作为一位地理学者、探险研究者，却独辟蹊径，采用了实地探访的研究方法：即对《马可·波罗游记》中提到的旅行路线、旅行地作了重访以求印证。不仅对有确切记载，古今地名沿革清楚的地方一一作了重访。对记载不甚详明、仅有大致方位、古今地名失考的地方，作者也根据游记中的记述，结合地方史志的研究，参考国内外已有研究成果，作了自己的判断、推测，按推测的方向，作了实地考察。经过他的20年的实地考察分析，他认为《马可·波罗游记》中大部分内容是具有“真实性的”。从地理学、探险学的角度，推进了《马可·波罗游记》的研究，这无疑是有重要科学价值的。作者严肃的科学精神在书中有许多体现。有结论的作出结论，个别存疑待考的也记录在案，有的内容马可·波罗记述有遗漏，如进入中国后沿途的食宿、驿站、交通，作者则作了补充，有个别内容作者认为《游记》当时记述有误或为虚实，他一一指出，这是实事求是的。作者的求知精神、探险精神也是十分惊人和可贵的。翁一1980年开始作此探险时已是46岁的中年。完成此书时已69岁了。他写的这部书又是一部现代人的特殊游记——人文历史地理游记。作者用20年时间，用自己的双脚、沿着马可·波罗的足迹，在中国大地上重新探访一遍，没有强烈的求知欲望，没有艰苦卓绝的探险精神，是绝难做到的。这《行走从帕米尔开始：追寻马可·波罗的足迹》的出版当会激励更多的人在未知的领域进行深入的探索，从而使自己“获得生命能量的最大释放”。对一般的读者来说，阅读这《行走从帕米尔开始：追寻马可·波罗的足迹》也会有一种奇妙的感觉，似乎进入了历史的时空隧道，常常在某地会与马可·波罗相见。你到某地旅行，你会有新的发现，原来在700年前，马可·波罗也曾到过此地，在此经商、任职、巡游。书中的大量彩色照片，印证了当年的马可·波罗确实不虚此行：古老的中国文明是如此辉煌，也印证了当代的翁一也不虚此行：现代的中国不仅保留了如此众多的历史遗迹而且更加多彩迷人。谁要想一生不虚此行，就要学会“行走，从中国开始”吧！

留学自从中国的国门被坚船利炮打开以后就成为了热门的话题，而至今日尤为盛行。早先的先人们留学海外是一幅怎样的画卷呢？和今天的留学生相比，他们经历了怎样的风风雨雨？本书详细记述了作者在20年代留学欧洲的情景，正提供了上述问题的答案。《新世纪万有文库》是辽宁教育出版社推出的旨在"为渴求知识的读者提供长期可读可用的图书，以证明生存在现代社会中阅读活动的必要，进而倡导社会上读书风气的形成，为广大爱书人创造坐拥书城的境界。"的系列丛书，它取材广泛，基本反映人类文化发展的概貌，为21世纪的现代人选定了一个家庭藏书的基本书目。《我在欧洲的生活》是本套丛书第三辑中的一种，出版于1936年，讲述了作者在二十年代在欧洲的法国、意大利、德国等地留学时的情景，其中既有对个人生活状况的描述，也反映了当时许多留欧华人社会中的实际问题，特别是中国留学生中的勤工俭学、官费生、半官费生的一些情况。本书写作完成于欧洲，以作者的个人游历为行文的主线，描写了欧陆当时的情景，记述了了当时旅欧华人的真实心态。本书文风清新隽永，叙事清楚明了，具有很强的文学性，是阅读欣赏的佳品。我脚踏到欧洲底土地，那是在一九二O年底春天。我记得我初和巴黎接触的时候，我底两眼几乎是要眩晕了去。我第一次在那赛纳河边走过，我的心胸填满着说不出的一种澎涨的快感。——这是不消说的，一个久处在文化落后的东方的青年，一旦能走到资本主义文化发达的中心，他底愉快，是怎样也禁止不住的。大概是愉快得过度了的缘故罢？我在到巴黎的第一天，因为要多看些地方，便一个人叫了一个汽车，任那个汽车夫驾着我满街乱跑，我竟把我早晨才由一位和我同船到法国的同伴那儿借来的两百佛郎尽数地花掉。两百佛郎在当时的留学生手中实在算是一笔大款，一到法国便没有一个铜板的我，却把才由朋友借来的这笔大款花在半天的汽车上面。我这人底没有打算，性情底浪漫，在这件事上也可以看得出来了。我记得我那天晚上便没有吃饭，因为我把街跑完了以后，身上又是一个铜板都不曾剩得。但是这种过分的愉快，毕竟没有继续得长久，我的生活便陷在苦闷里面了。我本来是打算在巴黎常住的，却不料竟只住了一个星期，便被命运放逐到法国外省底一个县城中去。这话说起来是很长的。我在上海动身的时候，也曾打算到我到欧洲以后的生活问题。当时中国在五四运动以后，上海和北京各大都市发生了许许多多的新文化潮体，其中最有规模最有组织的要算名叫“少年中国”的一个学会，——这个学会，我想现在一定还有人能够记得，当时它底机关杂志几乎是一般智识青年发表思想的中心刊物，它的会员是各大学底教员学生以及有新思想的新闻记者，并且它把组织扩大到海外，在德国法国美国的留学生中间都设立了分会，我虽然不是这个学会的会员，可是我在上海所来往的人都是和这个学会有关系的，当时中国各大报的欧洲特约通信中有一个巴黎通信社的通信，便是“少年中国学会”驻巴黎的会员所主持，我在上海准备要赴欧洲的时候，和我来往的那些“少年中国学会”底会员曾再三地向我申说要是我到巴黎后可以参加巴黎通信社底工作。我当时虽然没有确定到巴黎后必然可以参加那个通信社，但是我以为根据这个学会和我一向的友情，到巴黎后给那个通信社帮些忙总是可以的。不消说我当时的这种观察是太过于简单，几乎是不了解社会上的生活，不过同时也因为我要到欧洲的心太切追了，对于后来生活上的详细计划可以说是没有时间去顾虑。这在我，算是抱着了一个不可靠的生活上的打算跑到了欧洲。你若是明白一个人底行动在我们目前这种社会下面会有极相反的两方面的时候，那你便能知道为什么一个最顾全名誉的人便是行为最不堪问的人，尤其是在处在我们目前社会下面的女子底身上更加容易找出这种事实。翡云之爱惜名誉几乎成了一种癖性：无论什么人只要稍微对她有点不好的批评，在她，那人便是她终身的仇敌。这个，在知道她那放荡的行为的人真不会相信！她与其说是一个浪漫的人毋宁说是一个卑怯者。她每当同一个男子分家的时候，总先想设法使那个被她遗弃的人以后不说她的坏话，但是这个往往是很难做到的事，所以她常常感到苦恼。记得她和汪广季分裂后不久的时候，看到了汪广季在某种杂志上做了一篇自叙传式的文字，中间只隐约地提了一点关于她的故事，竟然便激起了她非常的愤怒，她真好像有一种特殊的权利：只要别个对自己忠实，而自己却绝对不能用一点忠实的情谊去对别个！这便可以解释蒻云所以说不要我到处毁坏她的那句话底意思了，不过说到我呢，当时在我那种种复杂的畸形的心理状态之中还有一种说起来狠可笑的倾向，我好像在相当地学着那种过分轻蔑自己的宗教精神，我底行动有时狠没有道理地露出些禁欲的和对个人间愚忠的色彩。我对于蒻云，就充分地表现了我这个狠可笑的倾向底发展。我几乎是什么都依着蒻云的心思去做，完全没有顾到自己底利害。凡是和自己心境不能相容的事体都用一种逆来顺受的克制能力隐忍地接纳了。真是谁也想像不到，我守著她不要我“毁坏”她——就是不要我说她不好——的约言一直到她给了我几乎再不能隐忍的痛苦以后，到她第二次和我再彻底分手的时候。好罢，就送她去！就送她到她新爱人那儿去！我总是隐忍着一句话也不说，给她把行李收拾妥贴，陪她到了J城。带均当然是狠热心的，在帮着给她料理着种种的事体。大概是对我方面还要暂时掩饰一下的起见，她没有和他立刻住在一起，只在他底住所近旁租了一间房子，一面在女Lycee内边去报了名，说是她打算要好好地读书了。我把一切都尽可能地替她弄好了以后，大约是在到J城的第六天底早晨，一个人又跃入火车里边回向我底M城去。不知道是什么时候在读歌德，曾发现了一句话总忘记不掉，意思是说人总是人，虽然有时受着一点理性底支配，终归会在感情之下低头。——在我那次在J城底车站坐进车箱里的那个顷刻，真好像证明了这句话底正确，我忍不住靠在了车箱里的椅背上哭了起来……我也不知道我怎么能有那么多的眼泪，我忽然变成了那样一个弱者！我完全忘记了我身旁还坐着许多的人。一直到汽笛响了一声，火车开始移动的时候，我才像从梦中醒了转来。这时我在巴黎认识了一位和我很有帮助的朋友，不可不在这儿把他特别记了出来。这个人是我们通常所说的“奇人”。他底姓是卜里叶，名字是法国人一般常用的罗伯儿。他本在外省一个图书馆中充当着秘书，因为他底思想是接近Marxism的社会主张的思想，所以被当地政府逼迫着他离去了职位。他底一条左腿已经被大战夺去，他在他失掉了的腿底位置上装置了一条假腿，走起路来总扶着一根手杖。可是他好像对于他底残废并不去怎样关心，每天只是很有精神地到处跑动着，他来去的领域是非常的广泛，除了工会和政治集团而外，大多数的新闻记者，文学家，艺术家，教授，学生，都和他有私人的关系。他底博学也是很够使人吃惊：他不但一般科学有相当的素养，并且还具有特殊的文学上的才能；此外，他还懂着音乐，绘画，建筑等专门艺术。但是还不止这些，因为旅行的地方很多，他语言学底知识也是很好的。所可惜的便是他具着一种不爱著作和有著作不爱发表的脾气，他是可以费上整天的工夫用口回答人领教他的问题而不肯提笔写一个字。他一生出版的著作只有薄薄的一本地质学上调查的小册子。他也从事于戏剧的创作，但是一直到原稿变成了黄色，还不会和社会上任何人见面，他几乎是把他所有的精力都送给实际的活动，他好像以为所有的文学的工作在一个社会未曾改造以前是占着十二分不必要的地位似的，他对我的帮助很大，不但在学问上他是我底金库，就是我得以对于欧洲社会有一点表面的认识也是他底功劳，他介绍了我许多朋友，生活方面也蒙他常常地接济。这位社会主义者的奇人算是和我前后往还了不满三年，便死于Typhusblominahs。他一生独身，死时大概是五十岁的光景。我和这位朋友初认识的时候是在拉丁区底一家咖啡馆里面。他正和一个满口白胡须的老头儿高谈，我无意地加入了他们底关于历史的辩论，我的论点不期和他站在一条线上，并且越说越接近了起来，这样，我们便狠快的成了朋友。那位老头儿原来便是法国文学重镇的阿那托尔法朗士，在辩论散场的时候，这位伟人尽管地耸着肩膀表示自己失败后的愤怒。并且口里还不断地咕噜着说“不管怎样，我总是怀疑，怀疑……”我凭了卜里叶底介绍，还得以认识了海洋作家罗狄和其他一些文学作家。立刻，文学成了我环境构成中之十分之七八的原料。我放弃了在法兰西学院听的哲学讲座，我在巴黎底文学家之群中交际了起来。这时，巴比塞底“光明”周报正由一张狠小的报纸改成了杂志的形式。巴比塞一篇批评罗曼罗郎底主义的文字激起了一场论战。罗曼罗郎表示出了他改造社会的主张，他以为甘地所取的手段便是唯一可赞美的手段。人道主义与暴力革命的主张在双方文字中狠显明地爆着它们的火花。这在我，罗曼罗郎和巴比塞都不曾见过面，一向罗曼罗郎是我表敬意的现代作家之一，而这次我却像被巴比塞吸引住了。但是同时我却像感觉到巴比塞的文字中缺少一点什么成分。不过我又不能明确地指出。这个，现在自然明白，我所感觉到巴比塞文字中缺少的成分便是阶级斗争的历史发展和经济决定论的说明。——这是巴比塞这人一向的缺点，直到现在为止，他底议论中还常充满着观念和神秘论的瘴气。我敢说，巴比塞要是再不前进，一到欧洲伟大的事变到来时，那他是狠危险的，因为战斗的唯物论底历史的进展必然地不能容一个不理解人类解放过程的说道者底存在。巴比塞过去所有关于革命的议论，我总觉得有些地方和马克思所指摘过的鲍埃尔有些相像。在这一年底暑期以后我到比利时和德国去住了一些时候。在比利时是没有可以记述的。在德国我住在柏林，我的足迹是图书馆和美术馆。要说我是一个愿意彻底地走向颓废方面的人，那是永远不对的，我一到了柏林，那种比较巴黎要严肃一些的空气，把我又引到研究学术的领域里面，我得了一位老教授底指导，去揣摸着历史，地理，考古等学科，这给我了一个另外的世界：我用我已经学过的生物学的一点根柢去贯通那些学科，我眼前即刻出现了许多新奇的事实，我渐渐地涉历到Mariam底经济史的边际，不成问题，那时我还不能够消化它，但是我却知道它是解决所有学科的武器了，因为得了这方面的一点微弱又微弱的模糊知识，我在研究福罗易德底心理学时，和指导我这门学科的一位学者起了些相当激烈的争论，我认为福罗易德底汛性欲论应该建立在社会经济的基础上面，不然，便还是没有说明什么。不消说我没有说服那位学者，或者表面上那位学者还是说服了我，不过我心中却始终坚持着我底意见。……

我们定的原则是“大马拉松”必须连跑三天，每天一个马拉松。但实际第三个马拉松，谁也不愿，也无法跑了。那就不跑了，我们“后现代旅行小队”的原则有一条最重要的原则就是：原则性不要太强。所以不是没有人管我们的“后现代”叫“厚脸皮”。我无法猜测海子的心思，但我反对他的自决。不知他登上安庆长江边的振风塔时是什么感觉，不知他在拉萨受到委屈后又是什么感觉。在高河，我没有看到海子炽爱的麦地，我看到的是晚稻、油菜——那种平静的南方风光。走远方吧，去旅行吧，去热带去寒带，去高原去盆地，去红灯区也去黄泛区，让各种信息扑面而来，享受未尝过的酒肉，未赏过的江册，未受过的人情或情人，然后顺其自然，喜忧由之。

旅行，旅行，你行不行？手中有地图，结果名胜古迹还是像迷魂阵身心俱疲，午夜十二点，旅馆却家家客满而远在他乡异国，guide掉了，护照丢了，钱也不翼而飞，该怎么办？别怕，别怕，多的是办法！温小平身先士卒，从世界各地带回了你想得知的旅行秘密锦囊，不管是跟团走天下，或是自助浪温游，绝对让傻大姐也能轻渡关山，胆小妹鼓起勇气闯天涯。快乐女子嬉游记，就等你一起加入。温小平，中国台湾作家。曾编过《新女性杂志》，主持广播节目《天使不打烊》。作品有《失去了宫的女人》《夫妻子一辈子的情人》《小龙心情写真》等六十几部。从北京到巴黎，从新西兰到埃及，漫步在香榭丽舍大道，骑游在多瑙河畔，其间既有跟团旅游的小小脱队冒险，又有自助旅游的尴尬难堪和柳暗花明……小聪明的历险，大放肆的嬉游，旅行何必正经八百，但一定要乐透百分百。

画画的何多苓、写诗的翟永明，和前空姐现画家的蹦蹦，买了一辆二手的尼桑车，拿着旅游指南和一张手绘有美国全部国家公园的地图，从纽约向西，穿越20多个州，行程20000多公里，抵达洛杉矶。就像民歌唱的“你走高山，我走平原，我比你先到苏格兰”，他们沿途绕着人多的地方走，三人行的前传是阿拉斯加之旅，他们的最大遗憾是离杰克·伦敦的育空河仅40公里时无奈折返。在即将回国的前几天，何多苓撞了车，预备以2000美元卖出的那辆二手尼桑车，在一天之内以150元出手。翟永明说：“这是天意的一个预兆，是冥冥中的一道旨意在昭示我们：是离开的时候了。”女诗人翟永明在中国诗坛一直是一个神话和传奇。她的诗歌，她的容貌，他的情感，她的游历，都是这个神话和传奇的组成部分。《纽约，纽约以西》首次上喜爱翟永明诗歌的读者可以在文字之外一睹传说和想像中的女诗人的面孔和身影。尤其让人新奇乃至兴奋不已的是，这张面孔和身影是叠印在同样具有神话和传奇色彩的纽约，以及纽约以西的北美荒原之上的。　我们策划并出版这本书的心愿是：不想让这些珍贵的影像长锁于女诗人的抽屉而成为隐秘。它们应该像她的诗歌一样被公开，被看见，被珍藏。