从古今中外的政治家、思想家、理论家、科学家、文学家、艺术家等著名人士的有关著作、传纪及其他文章中，择其精彩，凝炼、发人深思的名言警句，加以分类、整理，选编了这本《名人名言录》。名人之所以有名，那是由于他们经历了比常人更多的磨难，为人类作出了不可磨灭的贡献。本书选编的名言，主要侧重于思想修养及治学、成长等问题。这些名言既是前人立身处世的经验总结，也是他们对后人的谆谆告诫。

本书由两部分所构成。第一部分是从希尔提将近十册的名著中抄录下来的名言佳句，第二部分则是希尔提特为我们翻译的文章。希尔提最爱看的书是《圣经》，此外，他也受到但丁的《神曲》、爱比克帝托斯的《语录》、奥利佛·克伦威尔的书简和演说、斑扬的《天路历程》、《布斯夫人传》等书的影响。所以，真正说到“希尔提喜爱的词句”，应该举出《圣经》，尤其是四部福音书中耶稣所讲的话，但圣经的精神，已经被第一部分中杀尔提自己的词句所贯通，这一点请读者自己去领会。

里尔克是个诗人，绝不是哲学家。但是，并不是只有哲学家才懂哲学。如果以制造恐怖的人来说，“哲学”只是用来更深切、更纯粹地思考“人类”这个问题的工具，其 表现的纯度远远超过诗人所能表现的。如果从传记作家的角度来看“哲学的”的话，即使连心中毫无杂念的文学青年，也不得不感叹哲学的纯化。您手上的这本“里尔克语录”，在性质上来说，书信的语录远比诗占了更多的比例，因为里尔克确实写了非常语录远比诗占了更多的比例，因为里尔克确实写了非常多的信。里尔克想要说的是，虽然他自己已经穷途末路，但是实际上仍然有很多人因为想得到他的鼓励而写信给他，所以他必须从自己的亲身经验中，告诉他们自己孤独敷衍了事、虚伪，或公事化的信。

休闲的椅，椅子是空的，这样方便携带，当你累了，沮丧了、丢失了记忆或者感到孤独，找个角落把椅子拿出来轻轻躺下，让一切从休息开始吧！本书的主要内容包括了上篇事业人生，一缕照过来的阳光、成功的声音、得失的慧悟、淌过心智地清流；下篇情感家园，一阵轻轻吹过来的和风、爱情的玫瑰、人格，灵魂的颤动、透视教育的迷茫详细内容。生活中我们遇到多种选择，本来是件好事，但若不能很好地把握和面对，有时就会变成一件令人不能自拔的痛苦之事，以至于把原来我们应该拥有的美好东西，好端端地被断送。\t

用一句简明的话来回答就是说：只有在划清界钱、在陌生人、在他人存在旁边我们才提高我们自己的意识。男人在妇女旁边体验到自己是男人，正如妇女在男人旁边体验到自己是妇女一样；算得上生活的幸福和富裕需要——也就是基本的——在他人存在下的相互证实。这不仅适用于性别之间，而且适用于不易预测的许多领域。因此除了对令人毛骨悚然的事情的恐惧之外，还有好奇心、对遥远和陌生事物的兴趣也属于作为人的人。现代文明一方面使与遥远和陌生的东西相会无限地容易，甚至不言而喻像以前任何时代所未能做到的那样；另一方面它正因此使弄平区别的倾向变得十分强大；只是还在受雇的旅游工业中，妇女化装起采跳舞和男子打鼓当作其实早已不再是的“土著人”，这是现代文明的佯谬之处。都处在一层共同的纱幕之下，处在睡眠或者半醒状态。这层纱幕最先在意大利被揭开；一般地觉悟到要对国家和这个世界上的一切事物作客观的考察；同时，主体性也强有力地突出出来：人成了精神的个体并且认识自己是这样一种个体。雅各布·布克哈特用上述著名语句描述了文艺复兴的重要过程。然而远远地从原则上超越它的一般是西部西方国家发展的特点。不仅在远古的生活方式中而且在高度的文明中，集团与个人相比较原则上一直保持优先地位，尽管通常理由和方式看来多么不同。相反地只是在西方发现了个体，即这个找是最基本的现实。对此相互合作的许多因素起了作用，犹太人的一神教、古希腊人的精神、罗马人的法律思想、中世纪的城市发展连同它们的市民社会的前期形式、市场活萨和资本经济。结果则是一个具有空前效果的进程，因为与之俱来的是发现世界是原则上可以控制的客体。人摆脱了自然界的，至少是自然界被体验过的规则和联系的保护他为自己感到骄傲。人们可以各自根据自己的立场把这赞美为解放或谴责为第二次原罪。也就是说不可避免地产生了唯一的应力关系——个体和集体、向前追求自由和向后追求失去了的安全之间的应力关系，这种应力关系不可能最终地明确地解决。从而人与他人关系中的深不可测的多义和矛盾在广泛的领域变得显而易见。伊曼纽尔·康德谈到我们的“不合群的群体”，而叔本华用语言形象地描述冻得哆嗦的豪猪的情况：它们为了取暖，试图接近和相互靠拢。但是当它们这样做时，它们身上的剌使它们疼痛和流血。于是它们寻求隔开的距离，尽管这是以寒冷为代价的，在此期间冻死的危险又开始相反的运动。那么有没有解决办法，有没有可以接受的平衡呢？我们必须担心什么，我们可以希望什么，我们应当做什么？人们能够共同生活而不至于经常面临深渊吗？一连串的问题，很可能甚至极为可能的是我们将决不会找到最终的和明确的答案。正因为我们不是与单义的事物打交道，而是与不可预见的多义的事物打交道，因此我们需要各种各样的观点，应当倾听许多的、不同的、甚至矛盾韵意见，以便我们深思，作出自己的判断。在开头和结尾在我们应当和能够怎样和他人一起生活这个疑难问题上关键的是这一个问题——按照康德的说法，一切其他问题都汇入到这个问题什么？自然为我们大家——希腊人和野蛮人都一样——同等地创造了一切关系。这可以正确认识考察一切人生来必须的事物。这些事物以同样方式供一切人使用。而在这一切事物中，野蛮人与我们并没有区别，希腊人也是如此。我们大家毕竟都要通过嘴和鼻呼吸空气，我们大家毕竟都要甩手吃饭。就是说正如我们大家是彼此不同的那样，没有其他东西对于单个的人来说是多么相似、多么相同。但是如果习俗形成的扭曲、如果无意义的幻觉没有歪曲脆弱的心灵并转变它所一直向往的方向的话，那么像所有人那样没有人会类似本人自己。因此，有一个唯一的定义（如人们通常关于人所给予的定义那样）适用于大家。这就足以证明，在类中不存在区别。如果有区别的话，就不可能一个定义包含一切人。因为理性一一我们独独通过理性超越动物，借助于理性我们通过猜想是有力量的；进行论证：驳斥，阐述、作某些启迪和推断—肯定是共同的；在学识上有区别，在能够进行学习上是相同的。因为一切人的感觉工具所抓住的是共同的东西，而推动感官的东西，也以同样的方式推动一切人的感官；我以前说过的铭记在心灵中的令人关心的概念，以同样的方式铭记在一切人的心中，而精神的传译者、演说在文字上有区别，而在意图上却是一致的。在某个没有能够达到成熟程度的部落没有这种精神，它要有一位领袖。但是，人类的相似性不仅在真理中，而且在谬误中都是明显的。因为大家都是被兴趣所征服。即使兴趣是诱使去做丑事，那么它毕竟与一种自然财富有某种相似之处，就是说它通过轻松和舒适而感到高兴。于是从精神的谬误中获得所谓的某些有益的东西，人们从类似的无知中逃脱出来从而躲开了作为自然解体的死亡，人们追求生活，因为它把我们集合在我们所诞生的地方，痛苦被列入最大的坏事，不只因为它的严酷，主要因为随之而来毁灭本性；并且由于品德的光辉和荣誉之间的相似性，显得受尊敬的事物令人感到幸福，而不光彩的事情受到鄙弃。苦恼、欢乐、欲望和恐惧以同样方式贯穿一切人的感官，如果一个人被一种幻觉所控制而另一个人为另一种幻觉所控制，那么崇拜狗和猫像崇拜上帝一样的人们就会像其他民族一样受同样的迷信所折磨。另一方面，哪一个民族不爱好友谊，不爱好善良、不爱好值得感谢和想念善行的意识？哪一个民族拒绝憎恨敖慢自负，恶行，残忍，忘恩负义？从这些事情可以认识到，整个人类内部在社会化，这一点是最终的认识（人类需要哲学），因为关于正义的生活的学说使人们更美好。在自然状态的人们中间不存在等级；它首先是通过民法引入的。亚里斯多德虽然在他的关于政治学的第一本书中采用了这一原理：天生有一些人，即智者，或者如他真想说的那样，哲学家（他自己就属于其中）规定成为统治者，而身体强壮、感觉迟钝的人规定成为服从者，似乎主人和仆人不是通过普遍的同意，而是通过精神力量的不同产生的；然而理性和经验对此进行了反驳。一位明智的人怎么能想到，宁可受他人统治，而不是自己管理自己？只要在所谓的智者和身体强壮的人之间发生暴力斗争，那么前者从不能或者极少能获得胜利。因此，自然本身使人人平等，那么这种平等也必须得到承认。即使假设自然不是平等地创造人，那么除了在乎等的条件下就不可能维持和平，因为每个人都认为同他人是平等的。因此必须接受平等，而第九条自然法这样说：一切人生来就是彼此平等的。触犯这一条法律的是骄傲。我发现在人类中有两种不平等。一种我称之为自然的或者生理上的不平等，因为它是由自然规定的，存在于年龄、健康、体力和智慧与心灵特点的区别。另一种我称之为道德的或者政治上的不平等，因为它取决于一种协议。它是由人们的同意所规定或者至载入法律的。这种不平等存在于种种不同的特权，即某些人享有导致损害他人的特权，例如比他人更富有，更有威信，更有势力，或者甚至可以要求他人服从。人们不必询问：什么是自然的不平等的根源，因为回答可以在这个字的简单定义的表述中找到。人们还更不必探索是否在这两种不平等之间存在本质的联系。因为换句话说这就是询问，命令者是否必然地比服从者更有价值，是否身体或者精神的力量、智慧或者道德始终产生在同一些个人并与他们的权力和财富相适应。这是一个在奴隶中间进行商谈（如果他们的主人倾听的话）或许有益的问题。然而这个问题不适宜于寻求真理的、明智和自由的人。所有人都相互生活在社会中，人人都负有同样的公正的义务、人人都是平等的；是否由此得出结论：把爱和友谊置于优先地位是否是公正呢？这要求说明。我刚才设想了一种情况：一个人处于危险之中，而我能够帮助他；现在我设想：同时有两个人呼吁我帮助，我是否可以自由地、甚至必须首先帮助那个由于血缘联系，友谊，感激或者尊敬而更为亲近的人，而冒让另一个人丧生的危险？是的。为什么？因为在社会大众之中，对我们来说存在像个人那么多的私人社团，而我们根据社交本身的原则，必须履行社团强加给我们的一切条件，确切地说是根据处在我们四周的社团的亲近程度履行一切条件。因此，我们不得不比一切其他人优先照顾我们的父亲、母亲，孩子、朋友等等。我不能对社会机器正常运转负责。我不是钟表匠的儿子。我看到：如果一个栎实和一个核桃并排落下，然后一方不是静止不动，以便为另一方让出地方，而是两者遵循自己的规律，尽可能好地萌芽、生长和开花，直至最后一方把另一方遮盖起来并使之毁灭。如果一种植物不按照自己的本性生长，那它就要死亡。人也是这样。这是当前人类发展状况的一个重要的和值得注意的视角：我们在驶向缠绕全世界的文明和看到有可能成为后来20世纪的清醒的公民的同一时刻，第一次真切地目睹过去5万年各个时期人的生活方式的例证广原始的渔猎者，向来以木铲向土地获取微薄收成的人们，居住在具有神权政治或者君主政体秩序的城市里的人们，与外界隔绝并不与城市文明接触而一如千年前那样生活的农民，丧失古老的，多层次文明、取而代之的是适应低层次的、粗野的无产阶级生存方式的新文明的各民族以及越过几千年文明、以便没有过渡地跃入现代世界的各个民族。新几内亚的一个土著居民把一批薯蓣称之为“一堆”，因为他不能计算出薯蓣的数目，与此同时，有人在肯尼迪角当一艘阿波罗宇宙飞船必须改变方向以便进入月球的运行轨道时，计算到了秒。在日本，有一个制造特殊礼器的陶器工人公会，它的成员根据古老习俗甚至到今天，在13个世代之后，既不需要搅拌陶工旋盘，也不需要培育他们手工工艺的其他形式。在世界上某些地区的老妇人收集草药，并试图用喃喃的咒语来安抚恐惧的年轻孕妇，而另一地方则在实验室中研究更好的避孕法，并为此目的分析繁殖过程的每一阶段。野蛮部落的战士到20岁时要外出，并从他们500年来敌对的人民中获取一个献祭品——而与此同时，国际研究小组则冷静一实际地检查核武器的巨大破坏潜力。整整5万年的人类历史展现在我们面前，而在发生无所不包的事件的短暂时刻为我们提供了同时观察它们一切的可能。……

集中华大地三千多年来多少人丧失机遇、错过良缘、枉费心机、自作幻梦的蠢事编辑而成。

国家教育委员会组织编写。

这部词典的收词范围涉及学习汉语的外国人可能遇到的惯用语、谚语、成语、俗语以及其他短语，门类比较多，所以我们便用“习惯用语词典”作为这部词典的名称。这部词典以具有中、高级汉语水平的外国人为读者对象，也适用于学习汉语的海外华侨或华裔，以及境内少数民族。

人活在社会中，多为功名利禄所累，难得轻松潇洒。话又说回来，人总得找个活法，总是想生活得好一些，包括社会地位高一些，社会价值大一些，社会声誉好一些。于是人就不能不去关注社会百态，关注可能触及自己切身利益，尤其是直接利益的种种关系。所以，在我们社会中发生的包括政治体制、经济体制改革这些宏观的国家的事，也包括每个人所属单位的人事更迭，福利待遇这些直接关系个人的事，都能成为人们为之心动的事情。活法的不同源于人们价值观、人生观，乃至世界观的相异。同样，你活的目的不同决定了你的手段、方法也不会一致。你的活法可能有益于社会，也可能有损于他人，但最终结果是你的社会价值将会有多大。 人活在社会中，所面对的是形形色色、参差不齐的芸芸众生。不同的人有不同的要求，有不同的价值判断标准，这就有可能把你置于矛盾的焦点上，接受评判和认定。因为，你在把别人视作自己的评判对象的时候，同时也把自己置于相同的位置。尽管人们都想活得洒脱一些，自由一些，然而，毕竟人不是生活在真空中，可以独立于社会环境之外。人要成就事业，除了自身的努力，还必须接受社会的认定，大众的认同。你需要认真考虑，并在相当程度上接受某种特定的人与人的关系，接受这个特殊的社会环境，然而，这决不是一件轻松的事。 人活在社会中，必然去追求一些精神上的享受，因为人毕竟不是低等动物，只要满足吃就实现了全部的目的。人的精神需求是多元的，具有层次性的，比如社会中表现出这样一种现象：当同一质地的东西更替以名牌招贴后，有人即认同了它倍增的身价，这应该说是一种低层的精神需求，这种低层次精神需求如果结合到现实社会，我们可以判定，大量假冒名牌的劣质商品的涌现，与此心理不无关系；另有一种社会意义上的精神需求，这就是自身的工作表现，贡献的大小和价值得到了什么样的社会认定，即在大众的肯定中得到精神的满足，这是一种高品位的精神需求，是低层次之人得到跃升之后的具体体现。 人活在社会中，必然有喜怒哀乐爱恶惧的情绪表现，这些表现往往会产生一些矛盾以至碰撞。比如在一个家庭中你可以尽情发泻，在社会中则难以行通。换言之，家庭成员可以接受你带有撒娇式的精神渲泻，这是血缘关系和亲情决定的，社会成员间的交往却不可能这样，你只能对自己的情感予以保留、节制，你必须慎重地处理错综复杂的社会关系，用一位当代伟人的话来说就是：大处抑或战略上要敢于冒险，否则将一事无成；小处，抑或战术上要谨慎，否则亦会一着不慎，满盘皆输。如此，这其中就有一个社会生存技巧，或者说生存能力问题的存在。 人活在社会中，所经历的决不可能唯有坦途，许多情况下要涉过激流险滩，要冒极其巨大的风险，除非你甘愿庸碌一生，并任人摆布。缘此，每一个有上进心、事业心，有远大目标者，都必须作好被推向一个充满坎坷的道路上去，让你在一条困难无尽的道路上作艰难跋涉的思想准备，即如孟子所言，天降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身……

本卷内容：1. 德治教化， 2. 公私义利， 3. 品德节操， 4. 修身养性， 5. 人生处世.