本文将根据这样的思路来安排全文，全文共分三大部分，即绪论、正文及结论。而正文部分则包括四章。第一章以中世纪以来英国女性负面形象为起点逐渐展开，探讨了女性从“魔鬼”变为“天使”的形象变化过程。然而，天使形象的出现虽然在一定程度上肯定了女性的积极意义，但却并没有实质性地提高女性的地位，女性反而被进一步束缚在狭小的家庭领域之中。由于这种形象与19世纪的现实社会进步的状态相悖，它因而也就不可能有持久的生命力。当然，对女性积极作用的肯定毕竟也为女性提供了解放自己的有利条件。而女性为寻求解放而斗争的经历将是第二章所要讨论的内容。女性首先利用“天使”形象中所包含的有利于女性的积极因素，开始走向社会，逐渐在本不属于她们的领域中发挥着越来越大的作用。在这一基础上，她们还开始了为争取自己作为英国社会中一个平等的人所应具有的权利而展开了贯穿于整个19世纪的女权运动。这样，到了世纪末，一种新的女性形象，即“新女性”的形象开始出现。第三章讨论的是20世纪初第一次浪潮的女权运动获得胜利后一种新的“母亲”形象的出现。笔者将指出，虽然这种新“母亲”的形象仍然对女性在家庭中的作用有所偏重，但与维多利亚时代的“天使母亲”相比，这已经是一个充满了主动性的母亲。在第四章的当代历史中女性的“双重角色”得到确立，但家庭依然对女性有很大的约束力。女性自身的不懈努力终于使她们的两重角色间获得更大的平衡，更多的女性取得了事业上的成功。她们的形象也变得更加独立和自信，虽然传统观念对她们的束缚依然存在。在结论部分，笔者将对上述女性形象变化的过程，以及这些化所体现出来的意义加以总结，并进一步强调女性在其中所表现出来的主动性，重申自己在文章开头的观点。

版权页题名：《天安门》画册。本书结合摄影图片介绍了天安门、天安门广场、天安门城楼，以及金水桥、华表、石狮、升旗、人民英雄纪念碑、毛主席纪念堂、中国国家博物馆、人民大会堂、正阳门等。

本书是作者任财政整理会专门委员时，所写的关于三海的见闻随笔。三海*南海、中海、北海，在清代为皇家的西苑，入民国后，中南少变为政府机关办公地，北海则陆续开放为公园。财政整理会在南海涵元殿正北的香*殿附近，作者的办公室则在不远处的长春书屋，这里曾是翁同苏教光绪帝读书的地方。本书所记三海，上接康熙年间高士奇的《金鳌退食笔记》，写近三百年的苑囿变迁。但在考证历史时，又不限于康熙以后，往往追述到元、明，至甚辽、金、只是《金鳌退食笔记》、《日下书闻考》考载者，本书所记稍*，有时也引用这两本书的内容，以资参考。<

本书是作者针对安阳、西安、洛阳、开封、南京、杭州、北京等中国七大古都所写的专著，每一古都的历史、地理、人文、掌故等都赋以全面、系统的描述，内容丰富多彩，文字精练生动。本书使用的是中国青年出版社1991年10月版。

在中国美学界，古希腊罗马美学作为西方古代美学的开端，德国古典美学作为西方古代美学的终结得到了深入研究，英国经验主义美学作为其中介却被忽视，但英国经验主义美学的思维方式和学科方法却被20世纪西方美学继承下来，对当代中国美学也产生了极大的影响。本书以问题为纲，从美学研究的思维方式入手切入对象，站在当代人文逻辑的立场审视英国经验主义美学的研究视阈及其阐释限度，英国经验主义美学的基本精神就得以呈现。如何面对古典学术，如何既不勉强古人又要在视阈融合中让古典学术焕发新的生命，本书是一个有益的尝试。

这本书书带我们到尼罗河畔一个神奇的国度，带我们到地球上那些最宏伟。最古老的伟大建筑面前。金字塔，阿位伯语言中的“法老山”，在闪烁着光芒的黄色大漠与绿褐色大河间，巍巍耸立，直插云霄。扎马罗夫斯基在这本书里，向我们讲述古代奇迹中之奇迹的金字塔，向我们讲述名列世界七大奇迹之榜首的金字塔，向我们讲述它们的古老、宏大与神奇……这只是许许多多论述古埃及金字塔的著作中的一种，但却是最有趣味，最具想像力，最引人入胜的一种。金字塔的构筑，很不简单：须反成千上万重达数吨的巨石，从五六百英里外运来，然后将它们高举达五六百英尺的高空…… 没有充足的财富、权威与技术，是万万办不到的。 著名史家威尔·杜兰曾说，构筑这些金字塔，至少需要10万壮丁工作20年。就算他们不拿工资光是吃饱，所需的粮食就极为可观。 古代埃及金字塔抢眼是，从古王国初期直至托勒密王朝结束，前后长达二千七百余年。代久远与其辉煌宏伟一样，无与伦比。建议以下人群阅读本书：考古学家或考古爱好者，古文明研究者或爱好者，有点历史纵深感的读书人，大中小学生……

本书讲述了中国人在美国，各式人物在不同的领域努力工作，有血有泪，有苦有甜，是成功的喜悦，是失败的伤怀，非常感人。

本书介绍了现存的佛教寺庙28处、历史上名刹33处，还辑录各种寺观庙庵名录421处、历史上名刹33处，还辑录各种寺观高庵421处，是一本较为详细、全面的佛教文化研究资料。该书收集了与寺庙有关的景观、钦食、名人及相关逸闻，使各个寺庙的人文景观更为生动。相信这本书的出版定能推动我市佛教文化进一步挖掘和深入研究，也会更加有效地促进保卫存扬州的宗教文化遗存。在今后的一段时期，我们将根据市委、市政府的安排，通过对宗教建筑遗存进行保护和修复，进一步彰显扬放宗教文化的多元、独特的风格，也由此凸显出扬州文化兼容、开放的特征，并为开避宗教专线族游提供支撑。我们还将进一步整治普哈丁墓园、开辟宗教文化为核心的古运河水上游览线。其外，为鉴真佛学院的建设提供服务，整修观音山禅寺的山道、大殿，完善法海寺建设，落实山峰寺、万寿寺两寺合一的规划建设方案。通过高起点规划、高标准建设，进一步恢复和提升高旻寺、仙鹤寺的历史地位，对重宁寺、天宁寺、准提寺等历史建筑进行有效的利用。总之，将对扬州现有的文化遗存进行全方位的保护、多角度的挖掘、深层次地整理，以显示对宗教文化的尊重，来推动扬州文化名城的建设。

本书全面客观地介绍了云南省红河哈尼族彝族自治州的旅游概况，且对景观文化的内涵进行了比较深的挖掘，把知识性和趣味性作了有机的统一。

水是生命之源，人类的生存发展须臾离不开水，同时水也与中华民族的传统文化息息相关。中华民族在认识水、治理水、开发水、保护水和欣赏水的过程中，留下了丰富的精神产品，领悟出许多充满智慧的哲思，奠定了中华水文化的深厚底蕴。因此，本书作者以宏阔的学术视野，以水为线，涉及哲学、美学、文学、艺术、民俗、军事、交通等多个领域，旁征博引，深入浅出，对中华文化与水的关系进行了全面地阐释，展现了水对中华文化的深刻影响。尤其值得注意的是，作者的研究没有仅仅停留在将水与某些文化现象、文学艺术作品进行简单罗列和肤浅比附的浅表层，而是凭借自己对中国文化和水利工作的深沉感情，将水文化的研究上升到了审美的层面，全面综合地进行论述，表达了学者式的个人化思考。在此基础上，作者提出，水文化不应仅仅局限于水利文化，它的实质是人与水关系的文化，是“人类活动与水发生关系所产生的以水为载体的各种文化现象的总和，是民族文化以水为轴心的文化集合体”。这一观点无疑是对水文化内涵的全新阐释，为今后的水文化研究拓宽了思路。本书作者靳怀堾多年来一直从事水利工作，在完成繁忙的本职工作的同时，利用业余时间广泛阅读、研究大量文献资料，潜心写作，历时8年著成此书，可谓“十年磨一剑”。<