小河五号墓地坐落在一座小山包上，墓地放置许多牛头、公羊角，墓内随葬公牛角和公羊角，有的墓多达26个，木棺用整张牛皮或羊皮覆盖，表明墓主人生前以畜牧业为生。墓地中心一座女性墓上构筑了原木结构的“享堂”，充分显示了女性在当时社会中的重要地位。其余墓葬与克尔木齐墓地一样，分族而葬。每个家族墓群之间用木栏杆隔开，墓前立有与人等高的木雕人像，墓内随葬木俑，其功能分别相当于克尔木齐墓地的石板坟院、墓地石人和随葬石俑。历史有惊人的相似之处，犍陀罗艺术在中亚本来是一种石刻艺术，传人新疆后却变成一种木雕或泥塑艺术。究其原因，主要因为新疆缺乏适合雕刻人像的优质石材。小河墓地中心有一个高达1.43米的大型生殖崇拜木雕，相当引人注目，使人联想起克尔木齐墓地那些性质不明的石条，不知是否为生殖崇拜对象？由于塔里木盆地得天独厚的气候条件，小河墓地的古尸和服饰得以完好地保存下来，墓主人头戴尖顶毡帽，样式和奇台采集的克尔木齐式石俑头上戴的尖帽完全相同。尽管小河墓地未见陶器，但是古墓沟人的尖底草篓与阿凡纳羡沃和克尔木齐的尖底陶器非常相似，而古墓沟人随葬的石俑或木俑，再次表明它们与克尔木齐文化的渊源关系。20世纪80年代初，罗布泊以西70公里孔雀河北岸古墓沟墓地的发现，进一步揭开了楼兰远古文化的面貌。1979年，新疆考古研究所考古队在孔雀河下游北岸第二台地沙丘上发现这个古代墓地，今称“古墓沟文化”。目前一共发掘了42座墓，墓葬形制可分两类：一类与小河墓地相同，另一类墓以木棺为中心环列7圈木桩，非常壮观。据碳14资料，第一类墓的年代大约在公元前1800一前1700年，第二类墓有打破第一类墓的现象，说明小河墓地不晚于公元前1800年。古墓沟墓地延续时间较长，从公元前1800年直迄公元前1700年。第二类墓的主人皆为男性，说明当时男性已取代女性，开始在社会中扮演重要角色。古墓沟墓地随葬品组合主要为石俑或木俑、平纹毛织物、木器、零星铜器，但是不见陶器。正如发掘者王炳华指出的，古墓沟墓地无疑属于青铜时代，因为这片墓地中数以百计的木桩都有青铜斧砍凿痕迹。从伯格曼在罗布泊采集的人类学材料，人们开始了解到古代楼兰人属于印欧人种群。中国人类学家韩康信研究了古墓沟出土的人头骨，发现它们与南西伯利亚、哈萨克斯坦、伏尔加河下游以及咸海沿岸青铜时代人类学材料存在许多共性，尤其与欧洲人种北欧类型（Nordic）相似，属于原始欧罗巴人……

中国地域辽阔，历史悠久，文化遗产辉煌灿烂，自然景观绚烂多姿。《中国国家地理》（青少版）以全国34个省、市、自治区、特别行政区为主线，介绍当地的概况、主要城市、地理地貌、自然资源、经济发展现状、旅游资源、气候变化、历史文化特点等情况，展现了每个地方的历史沿革和文化演变历程，并加入神话传说、典型史料及名人诗句等，将地理知识和人文历史有机地结合在一起，同时配以千余幅山水、园林、民俗、遗址类图片，旨在让读者基本了解祖国的河山和各地的特点，拓宽视野，愉悦性情。它是一本供热爱生活、喜爱地理的读者阅读的普及读本。

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1914年5月，以奥登堡院士为首的俄国考察队沿中国新疆塔城、奇台、乌鲁木齐、吐鲁番，哈密到甘肃敦煌千佛洞，详细研究了洞窟壁画与彩塑，认真进行了摄影、临摹、绘画、测绘、考古发掘和记录工作。本书作者画家兼摄影师杜丁作为考察队的重要成员，主要负责实地考察时的摄影与绘图工作。本书内容从1916年2月开始在俄国《建筑艺术刊》连载，后又汇印成少量单行本。书中叙述中国新疆焉耆、吐鲁番地区的古代建筑遗址情况，分为七格星、吐鲁番州两部分，是研究西域文化遗存的第一手资料。其中当时所拍摄的照片及测绘图，包括绘制的洞窟平面图，剖面图，佛寺平面图等，都是极具价值的珍贵资料。本书为九十年来第一个中文译本。

《图解西藏生死书：认识生命轮回与解脱之道（2012全新图解版）》将为你揭开死亡的神秘面纱，破解轮回与解脱的生命密码。生为何事来？死往何处去？生死的课题自古以来便一直困扰着人类，神秘而悠远。关于生死学的研究在古老的西藏可谓源远流长。这部《西藏生死书》便向我们展示了一幅死亡旅程的指引地图，堪称生死学研究的巨著。每个人迟早需要面对死亡。本书深入讨论了我们如何认识生命的意义，如何接受死亡，以及如何帮助临终者和亡者及他（她）们忧心守护在旁的家属们。通过上师或协助诵读的方式使临终者宁静地走完生命的最后一刻，最后安然度过肉体崩解的恐怖境相。通过本书我们所要达到的最佳状态是让亡者或临终者因为得到了提示而得以见到明光，超越生死轮回，把握死亡所提供的永恒契机，进入涅槃解脱的圆满境相。西藏最受尊崇的莲花生大师不传秘作1200年后全新解密，密教生死学的经典巨著配合400幅手绘插图图表教你轻松面对死亡掌握临终关怀的实用密法。

苏州河两岸内侧是大片居民区，人口高度集中。航船和附近居民习以为常地将垃圾、废物弃于岸边河中，河道上经常可见大量废弃物四处漂浮。更为严重的是，沿岸工厂视苏州河为露天垃圾场，日日向河内大量排放废水、废物、废气，致使河水恶性污染日甚一日，终致发黑变臭。吴淞江从太湖南昌来，流至下游上海已成强弩之末，冲刷力极弱，无力将污水排向黄浦江及外洋，日积月累，苏州河终于变成了一条丑陋的“黑河”。就根本而言，苏州河将从历史上以运输型、产业型为主的河道，转化为如今以生态型、生活型为主的河流。到2010年，它最终要实现的远大目标是要让河水永远地变绿、变清、使久已不见的海鸥通过错掠河面，已为绝迹的各种鱼虾能重新出没水波，两岸则形成绵延伸展、风光无限的绿色长廊和富于诗情画意及文化内涵的亲水建筑长带。在上海历史上，这是史无前例的回天之举，上海市民深切盼望着这一沧海桑田般的历史性巨变，终将美梦成真。作者简介：郑祖安，上海社会科学院历史研究所研究员，上海史，城市史研究专家。主要著作有：《上海地名小志》、《百年上海城》、《L'Atlas de Shanghai》（合著）、《海上剪影》、《老上海十字街头》等。

蒙古族有首祭天的神歌：“我东部的44尊腾格里天神，我西部的55尊腾格里天神，我北部的3尊腾格里天神”。。腾格里天神是对众多神的通称。蒙古族还直呼腾格里为“天父”，民间的主要祭祀活动通常要祭祀腾格里天神的。由此看来，祭拜敖包、祭拜敖包上的神树，就是祭拜山神、祭拜天神。谈到敖包上堆放的石块，有一个现象值得注意，那就是敖包的外形以及堆放石块的形式都与藏族为祭山而堆放的圆锥形“嘛尼堆”相似。有专家认为，以石块堆筑敖包这一形式源自藏传佛教的影响。13世纪之后，佛教和藏族文化相结合而形成的喇嘛教传入蒙古人中，并逐渐取代了萨满教。在喇嘛教获得主导地位的过程中，得到蒙古皇室贵族的支持，喇嘛教对萨满教进行了一系列的镇压，削弱了萨满教的影响，巩固了喇嘛教的影响力。大约至明代，喇嘛教取得主宰地位，其影响逐步渗透到蒙古人的生产、生活中，蒙古族文化由此具有了喇嘛教的特色。一个有趣的现象：靠近大兴安岭边缘的敖包的造型，明显带有萨满教的痕迹。反之，远离大兴安岭的敖包，在造型上恰好与藏传“嘛尼堆”相近似。由此看来，敖包是不同文化元素的聚合体，是不同民族文化相融合的结晶，它体现了蒙古族历史文化的包容性。为何祭祀敖包活动在草原上代代相传，生生不息，如此富有生命力？它与现实社会究竟以什么样的关系相联接？这是令人深思的问题。一位人类学家在谈到萨满及其古老信仰时，从宏观角度探讨其特性，称其为“尊重自然的人”。

青藏铁路把西藏与祖国内地紧密联系在一起。青藏铁路的建成通车，在西藏社会发展历史上具有划时代的意义，对于改善西藏各民族人民群众生活，对于提高西藏对外开放水平，对于加强各民族间交流、合作、团结，对实现各民族共同繁荣发展具有十分重要的现实意义，也必阍地产生深远的历史影响。它是西藏各族人民的经济线、团结线、生态线和幸福线，是一道巩固祖国西南边防的坚强屏障。为了帮助广大赴藏者更好地了解西藏、认识西藏、爱护西藏，中国科学技术协会科普部、西藏自治区科学技术协会、中国铁道学会、科学普及出版社共同组织有关专家编写了简明通俗、图文并茂的《走进西藏》这本小册子。希望此书的出版不仅能给读者提供有关西藏方面的知识，同时也激发读者的环境保护意识。当您欣赏着羌塘草原上奔跑的藏羚羊、野牦牛、藏野驴等可爱的野生珍稀动物，兴致勃勃地游览风景名胜感受高原风光时，一定要爱护西藏的一草一木，用自己的实际行动珍爱青藏高原的碧水蓝天！

历代帝王庙是明清两朝祭祀三皇五帝、历代名民族杰出帝王和功臣名将的皇家庙家，现为全国重点文物保护单位。至清乾隆时期，入祀三皇五帝及历代帝王达188位，这些帝王和中国的历史息息相关。这些帝王人物生生不息，前赴后继，他们中的先贤能顺应历史潮流，把握民心动向，维护国家统一安定和民族团结，壮大军事，发展经济，繁荣科学文化。一代又一代地推动着中国历史的进步与发展。这些历代帝王不同程序的体现了中华民族自古以来就具有的“团结一的传统，独立自主的传统，爱好和平的传统，自强不息的传统”。本书讲述的20个皇帝，涵盖了从三皇五帝到秦皇汉武等历代一些有作为的帝王。我们希望通过讲述这些历代帝王的历史作为和特有的人格魅力，使读者对中国悠久的历史，对北京历代帝王庙的深厚历史文化有内涵有新的认识。