本书将世界上大部分国家的自然景观、古老文明、名城古迹、风土人情等，溶为一体，让您坐在家中即可享受漫游全世界的快感。

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金刚乘（Vajrayāna）是在中国西藏和蒙古地区占统治地位的大乘佛教之一宗。它是一种明显的非常适用的修习奥义的形式。为了实现人能看到其自我之幻消失，并进入其自我神性的大乐之中的智，它提出了许多具体、明确的修持技术。一千多年以来，这些修持术于罗马占领我们地区的时代就在印度的那烂陀大学得到了发展，它师徒相传，严禁向世俗人传授，而现在，旅居世界各地的喇嘛们感到鉴于他们身处异邦这一事实，如果他们在一代人期间尚不能返回故乡，那么他们的神学知识就会衰落和消失。因此，他们准备向所有那些真心诚意地希望学习的人传授这种知识。存在于思想中的奥义或对神圣真谛的追求，无论在哪里始终都寄身于一小批人中，但密教奥义的修持术却很少与其它宗教或佛教中的其它宗派具有相似性或共性，它的大部分修持方法实际上是独一无二的。除了它们对于那些学习佛教（尤其是禅）和心理学者们的深刻意义之外，这种学习还可以帮助那些试图揭示表面的面纱和一直深入到任何智慧和任何神的本源的人。金刚乘之道是导致控制善恶的道路。这也是变化之道，心力于其中可以把内外物都变成武器。毫无疑问，这样一种变化过程的发展是不容易的，不会因仪轨和神咒而自动获得。这里也如同在其它各处一样，心是主宰一切的国王。难道那些没有一种金刚石般毅力的人在本世中就可以达到一尊神的地位吗？弟子必须全心全意地、以其全部身心、感受和身周围的一切（无论好坏与否）来服从这一目的。它所要求的第一个条件是一种不可遏制的决心，第二个条件是一名上师。这位上师不仅根据经书向其弟子传授奥义，而且还要根据其亲身经验和一种已获得觉的心来传授。在西方国家，这样的人比如意宝珠多不了多少。但在涌入印度、锡金和尼泊尔的藏族流亡者中，有些来自大型喇嘛教研究中心的实现了很高的圆满成果的高僧，以及从山间隐修处出来的获得圆满的瑜伽行者。他们中的一小批迁往欧洲和美洲。或在大学中工作，或者是在后来变成修习三昧和观想之地的偏僻地区创建了寺院。早在苏格兰的山坡上建造的桑耶岭寺就已经吸引了一批喇嘛和更多的对此感兴趣的人，以至于都无法容纳得下了。一旦当这批喇嘛们掌握了欧洲语言之后，那些如同本书一样的著作就将会过时。我们等待出自他们笔下的一些在西藏任何时代都未曾出现过的公开阐述其教义的权威著作。因为他们已经明白，维持旧有的保护将会使金刚乘遭到灭绝的威胁。他们的所有学生将不再是佛教徒；因为其他人也可能会发现使密教修持法适应于自己的精神宗教生活将是有益的。在等待期间，我们还是回到自己那西方金刚乘信徒的地位上来，尽可能以最佳的方式接触这一内容吧。对撰写本书，我犹豫了近十年。首先感觉到自己的知识无法胜任这项任务，认为最好是按照习惯而保持沉默，一直到我们的宗教修持的进步能允许以非常权威的口吻论述这一问题为止。我最终还是决定要写这本书，尽管自己尚未取得充分的进步。因为我认为金刚乘已引起了日益增长的兴趣，现在肯定已迫切需要排除由于奥义的保密传统而导致的对佛教密宗的可笑误解的时候了。在西藏。在未经允许的情况下不能谈论密教的禁令又株连到了一些主要的讲授。若没有这些讲授，那么密教著作就会成为真主的不解之谜。让一名一知半解的医科学生如同一名合格的教授那样自由地从事手术，和让初学者以不仅能改变思想而且也能改变心的大师自居同样都是危险的。错误地运用这种修持术可能会导致神经错乱，甚至比疯狂还要严重的后果。本书仅仅勉强触及到金刚乘的历史、发展、现状及其不同的宗派，它主要论述的是密教修持法。这种修持法可以导致控制心、自我幻觉的结束及其特殊效果。那种认为密教修持术可以被非佛教徒使用的思想在出现了两种背景之后已开始于我的思想中形成和发展：两名本笃会修道院院长（一名英国人和一名美国人）在曼谷分别拜访了我，他们强烈希望学习佛教的禅定观想修习法，我偶尔听到了他们讲到一些天主教神职官员已开始了类似学习的事实。我个人在澳大利亚遇到过一、两名公谊会教徒也对金则乘表现了强烈的兴趣。我对于在佛教徒的背景之外从事金刚乘修持法可能会带来好处的大致范围尚一无所知，因而希望看到整个佛法能与其修持术一道被人接受。宗教和精神上的进步与所取得的成果并不是任何一种宗教的特权，它们是向所有拥有一种深刻和坚强决心的人开放的。由于我把金刚乘视为人类思想发展的最绚丽的花朵之一，所以我坚信为它辩护并没有错。不过我又自忖，由在井底观星的青蛙对茫茫宇宙的描述只能是不完善和有缺陷的。<

北京是清静的。这是一所适于住家的城市，在那里每一所的房屋有一个院子，每一个院子中有一个金鱼缸和一棵石榴树，那里的蔬菜是新鲜的，要生梨有生梨，要柿子也有柿子。这是一个理想的城市，那里空旷的地方使每个人都得到新鲜的空气，那里虽是城市却调和着乡村的清静、街道、狭胡同，运河，这样适当的配合着。使人们都能找着一果园，或是花园的余地，在晨光熹微中，种植着蔬菜，还同时可以望风西山——而离开巨大的百货商店，也不过一箭的远近。这里也是多色彩的——有有旧的色素和新的色素。有王家宏大的，历史时代的，和蒙古平原的色素。蒙古和中国的商人带着骆驼队从张家口和南口来进入这有历史的城门，有数里相接的需墙，四五十英尺的阔的城门。有城楼和鼓楼，那里在黄错时报告给居民听的。有寺字，古花园，和宝塔，那里的每一块石头和每一棵树，以及每一座桥都有历史和古迹的。这些都是使北平成为一个居住的理想城市了，我再简单地指出三件来：第一，是建筑；第二，是生活的方法；而第三，是人民。

穿越时间隧道，在古老文献和著名遗址里曲径探幽，以扑朔迷离的探险故事，解读远古的光荣和不可思议的发现，翻阅历史迷人的残页，倾听地壳下凄美的绝唱，全息复制地球上11个废都的神秘风采！《圣经》中“洪水与诺亚方舟”的传说成为19世纪末20世纪初世界上争论最激烈的上古大疑案之一，而从尼尼微古城带回的楔形文史诗《吉尔伽美什》里也有类似的记录。传说与历史在这里发生了碰撞圻英国考古学家列奥纳德·伍利爵士在美索不达米亚南部的乌尔古城遗址发掘时，找到了大洪水无可争辩的地质证据。本书主要内容包括庞贝：繁华的哀伤、巴比伦：天堂的失落、特洛伊：神谕指引的黄金城、统万：惟一遗存的匈奴都城、佩特拉：中东玫瑰红、克诺塞斯：欧罗巴最初的荣华、楼兰：罗布泊的美丽幽灵、高昌：城头变换大王旗、科潘：马雅切肤之痛、马丘·比丘：消失在云雾中的古城等。

滇人历史，神秘莫测；滇土文化，玄妙莫辨；滇域地理，奇幻莫名。大观楼长联品评历史，笔下四题，四题皆谜：“汉习楼船”，有何处昆明之谜；“唐标铁柱”有白国禅位之谜；“宋挥玉斧”，有划河为界之谜；而“元跨革囊”，又有世祖止杀之谜……当代天问两大谜：生物因何而起？人类何时而生？两谜谜底，都在滇中。寒武纪生命大爆炸藏在帽天山中；恐龙起源和灭户之谜藏之谜藏在元谋上那蚌山坡上……两大谜底在握，那照叶树林文化起源之谜，华夏文化起源之谜、稻作文化起源之谜、铜鼓文化起源之谜、茶文化起源之谜等等，关键之地全锁定在云南。还有最救命的玉米，最可爱的熊猫，刨根究底，那起源之谜，都与云南有关……<

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本书由当代上海研究所组织编写，全面记叙上海新世纪的新面貌。全书分专题纪事和每日纪事两部分。专题纪事选取2001-2003年有较大影响的23个事件或主题，以图文并茂的形式进行了生动、详细而有深度的记述。每日纪事以精练的文笔按天记录了2001-2003年上海大事要事以及与普通百姓生活密切相关的各个方面变化。附录部分则收入了有关上海的一系列有用的资料。本书以资料性、平民视角和较强的可读性为特色，既可作为研究部门的参考书，也可供一般读者查阅。

五香豆丛书。我们不再那么地需要上海上世纪的30年代了，至少在形式上。毕竟70年已经过去了，我们活在新的上海历史中。（走走）

我把上海这个城市看作一个女人，我与这个城市的联系，是一个青春少年与一个成熟的美丽的少妇的恋情。这女人现在是越来越高贵了，漂亮了。她身上有着平易近人的一面...本书前言上海的感官生活真切的拣拾往昔的一个个碎片，近乎痴迷。我有理由相信，这是感官给我的一个兴致。许多年以前，我在那里虔诚地伫立，追忆我的日子，那一幕幕永远不会再次经历。感官上还会稍许感受到一点刺激，带来骚动，是因为我看见少年与青春的我，和城市在一起；我在苏州河上的某个桥头，裸露出初次发育的身躯，呼吸。我把这个城市看作是一个女人，我与这个城市的联系，是一个青青少年与一个成熟的美丽少妇的恋情。这女人现在是越来越高贵了，漂亮了，并且最终是属于别人的女人。但是我与她曾经在身体上摩擦接踵，和有过擦肩而过的忧伤与欢愉，是一种精神上的千丝万缕的联络。这其间，感官上刺激我的是，这个女人身上比较平易近人的一面。她给我更多的是温情脉脉和眷顾，加助着我的身体与心智的发育，也给了我一点情欲的、粗俗的、野性的关照，让我琢磨出一点幽雅和人性。我愉快的目睹了记忆上的细节组合，感官刺激把往昔延缓与游荡的灵魂汇入了生活的褶皱里，是人类与自然的内在和谐，巧夺天工般的利用。有一度我缠绵于想象，那些感官刺激的细节，杂乱和分解之中，留下了某种记忆，在记忆里持久犹如一座桥。它时常在夏天生命露裸于户外的时候，驾在一片水上。程小莹2004年10月于上海