五千年的文明，五千年的历史，一出出，一幕幕，皆烟消云散。历史虽在远去，记忆却不会随时间湮灭。一段城墙，一节墓碑，一方牌楼，无不见证了社会变迁，沧桑世事。本卷选取隋、唐、五代时期有历史遗迹留存下来的名人，通过一张张精美的图片，一段段史海勾沉的往事，告诉人们，历史曾这样走过。

五千年的文明，五千年的历史，一出出，一幕幕，皆烟消云散。历史虽在远去，记忆却不会随时间湮灭。一段城墙，一节墓碑，一方牌楼，无不见证了社会变迁，沧桑世事。本卷选取隋、唐、五代时期有历史遗迹留存下来的名人，通过一张张精美的图片，一段段史海勾沉的往事，告诉人们，历史曾这样走过。

史诗电影《圆明园》导演再度奉献依据大批皇家密档，大量图片首度公开讲述电影之外未尽的圆明园建筑史、兴衰史概括说来，本书内容分为两部分：圆明园建筑史和兴衰史。圆明园是本书的主角，也是我们所讲述故事的主要场景。我们并不打算在圆明园的园林艺术上花费太多的笔墨，我们的着眼点主要集中在那些居住在圆明园的人们身上。他们是圆明园真正的灵魂……本书中，我们用了较大的篇幅讨论这段历史，希望尽可能地弄清楚：当年到底发生了一些什么事情，竟会使圆明园这座旷世园林，不可避免地毁在了来自万里之遥的外国人手里？！

《中国老房子之谜》引领读者走近传统建筑中的亭、台、楼、阁等经典形态，追溯它们的历史渊源、文化特征、建筑样式、对中国“老房子”得以全面领悟和认知；并向读者介绍全国许多历史文化重地的名人故居，探寻历代名人的文化传承、人生际遇及最终归宿，引用多方史料，加以评点臧否。作者不仅带读者以识了造型独特、风格各异的传统建筑，更吸引读者走进那些围绕老房子发生的富有传奇色彩的故事，勾勒出一幅多彩多姿的历史画卷。

黄浦区的历史建筑是最特殊的，作为一座历史文化名城的发展起始点，这里有着上海得以生存并成长的老城厢，那些留存至今的历经五六百年沧桑的城墙、建筑、园林、调宇和宅邸，这里既有中国传统的历史建筑，也有近代上海最辉煌的建筑。“经典”一词，最能概括其本质。黄浦的老建筑是经过历史的涤荡而遗存下来的。在同一片地块上，曾经有过多次的翻建和扩展，建筑领域的大浪淘沙在大多数情况下都应当是一种汰劣存优。从这个意义上说，黄浦老建筑是精品，浓缩了上海的历史与文化。它们是东西方各种异质文化的并存，是海派文化的见证，也是世界文化的凝炼。在列入上海四批优秀历史建筑保护史单的632处建筑中，黄浦区就占了146处，是上海各区县之最。这是历史的遗产，这是时代的结晶。我们可以毫不夸张地说，世界上没有哪一处城区像这里那样密集地汇聚着色彩斑斓、丰富多彩、风格迥异的建筑和建筑群，就像是一部石头和砖头的史书，记载着上海，乃至全人类的历史与文化。这本书里展现的不仅是作为物质存在的历史建筑，同时也是人文历史和城市精神的传承。通过这本书的编撰，人们正在回忆、收集、研究、保护并发扬历史，为保护上海的历史文化风貌和历史建筑，开创城市未来经典，增添光辉的又一页。

《泉州古城街坊摭谭》从组织人员着手编写到今日付梓，前后历经八年。初衷是编一本《百年泉州》，在世纪之交，图说社会的变迁、城市的发展和民风世俗的承继与嬗变。也许是半封建半殖民地时期国弱民贫的缘故罢，虽经报纸宣传，收集到的清末民初的照片竟非常之少。那时泉州即便是富裕人家也几乎都没有照相机这种舶来品。结果便成了现在这个样子，着重写城市面貌的过去和现在了。古泉州曾经有过辉煌灿烂的历史，直到今天，人们还耳熟能详它是中世纪“东方第一大港”，是海上丝绸之路的始发城市。遗存和研究考证，说明这并非虚言。1982年，中华人民共和国郑重宣布，泉州是中国历史文化名城，在公布的24个城市中，泉州排在北京、西安、南京等古都之后，位列第九。“老九”自不简单，据说专家在研究排名榜时，对泉州的评价有“出类拔萃，当之无愧”之语。这当然颇值得泉人自豪。同时，也使历届市委、市政府引保护历史文化名城为己责，不仅制定了古城保护控制详规，而且成立了名城保护总指挥部，确定分层次保护的原则和重点。上世纪泉州古城有过几次较大规模的城市改造。第一次是拆毁城墙，陈万里1926年到泉州考古，看到古城还完整，只是南门已拆一角。到抗战时“坚壁清野”，就荡然无存了；第二次是从洲顶到顺济桥头辟建“大马路”，也即后来的中山路，其间为政局牵动，为豪强所阻，到四十年代才成街。始建时间在1923年。第三次是1925年开始的拓展东西向的两条街道，即涂门街、新门街（当时叫民国东路、民国西路）和东街、西街（称中华东路、中华西路）。这两条路大约一直建到30年代初。宋元时期的十字形街坊结构演变为一纵两横的城市格局，交通畅达，搭寮成市进化成以“五脚架”为建筑特色的商业街，只是子城肃清门、丽正门、行春门等著名建筑和不少明清时期的当街牌坊，也弃如瓦砾了。这当然是十分可惜的。我曾陪同联合国教科文卫组织官员哈特考察南建筑博物馆，当他看到那些发黄的旧照片所显现的牌坊林立的景象时，十分惋惜地慨叹：如果保存至今，我想作为世界文化遗产是毫无疑义的。失之东隅，收之桑榆，令人庆幸的是，八十年后中山路成了历史文化保护街区，修旧如旧的整治工作，获得联合国亚太地区文化遗产保护奖。建国后，泉州要变消费城市为生产城市，规划城西为工业区，1958年建了新华西路和北路。遗憾的是它从右侧与西塔擦肩而过，太逼近重要文物古迹开元寺，威胁到西塔的安全。1964年新建九一街，1984年再开辟东大路也即今日之温陵路，揭开了城市向东拓展的序幕，为老城压力的缓解创造了新的空间，这无疑是具有前瞻性的手笔。这是第四次。实行改革开放后，泉州经济发展一日千里，上世纪90年代初，“大泉州”的规划构想开始浮现。那时全国有股“旧城改造”之风，泉州适逢其会。继1992年泉秀路西展对义全街的改造，1995年动迁涂门街，拓宽道路。1996年又拓改东街；1997年动新门街；1998年南俊路、2001年北门街、2002年五堡街，古城经历了阵痛和更新。主要街道除西街外都“旧貌换新颜”了。这些执行《泉州古城控规》所进行的“旧城保护与建设”，采取“一层皮”改造的方式，尽量地保存原来的城市肌理，体现“闽中红城”的建筑风格和特点，延续历史文脉。尽管如此，由于理念的差异、规划的滞后、思想准备的不足和资金的匮缺，仍然有不少值得我们认真总结的教训。而人们在接受似曾相识的新的城市意象时，陌生和怀旧也与之俱来。城市是人民生活的载体。记录历史、承载文化，有战乱的灼痛，有经济的辉煌，有家庭乃至一代人的悲欢离合，有说不尽道不完的故事和信息。而泉州自唐宋开始，就有着梯山航海的传统，泉人足迹随着节令的季风，几乎遍布世界各地。台湾为泉州南安人氏郑成功收复和开发，入清后初属泉州府管辖，至今有九百万的台湾同胞祖籍泉州。先人墓庐所在，祖地的信息世世代代牵动着他们的心。当一条无名的小巷在“旧城改造”中消失，当一座残破的小寺香火熄灭，当一株长髯飘拂的老榕树为飘风所发，都会闪电般地从海峡西岸传到东岸，从大洋此岸传到彼岸，即使成了陈年记忆，故旧邂逅，班荆引觞，还时不时提及。便是一方被填掉的废塘，说不定也有着“伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来”的刻骨铭心的忆念呢。这《泉州古城街坊摭谭》记述了泉州古城街坊、山川、城郭、寺观等等的过去和现在，一册在手，上下千年，如在眼底。相信对于本乡本土的老大后生，对于祖籍泉州的游子，对于海峡彼岸的同胞，都足以作“枕友”而“备览”。黄梅雨同志文革前曾主持泉州报笔政，文革后撰写《话说泉州》连载于《泉州晚报》，颇受欢迎。我们请他主编这《泉州古城街坊摭谭》，参撰人员也都是熟悉小城历史掌故的专家学者，有五个同志已经年逾古稀。老照片则经多方征集，一些上了岁数的人看了，无不觉得恍若隔世，顿发沧海桑田的慨叹。为系文而拍的城市各角落的照片，多出自青年摄影家之手，弓高趴低，早出晚归，其辛苦自不待言说。如果这《泉州古城街坊摭谭》能给亲爱的读者以愉悦、自豪和思考，从而更热爱我们的城市，珍惜文脉，保护风貌，那八年编撰过程的甘苦也都化为欣然一笑了。

本书主要介绍了清代内蒙古东三盟的历史。清代的内蒙古东三盟主要是指漠南蒙古（内蒙古）六盟中处于东部区域的三盟，即哲里木盟、卓索图盟、昭乌达盟。东三盟地跨今内蒙古、河北、辽宁、吉林、黑龙江等省、自治区。一个共同的特点是靠近满族的东北发祥地，在满族的所谓”开国立基”的创业阶段，便联合、投附满族．相互通婚，建立了较密近的关系。在满族统一东北、击溃察哈尔蒙古、征服朝鲜、出征明朝的诸次战役中，都是一支重要的方面军，发挥了较重要的军事作用。满族统治者在入主中原以后，采取政治经济等措施继续巩固这种关系．巩固王朝统治。

《古墙：中国长城与民族融合》以图文的形式讲述历代长城的修建与中华民族发展之间的内在联系。民族融合与民族发展，在我们中华民族的历史上，是一个永恒的话题。中华民族发展的历程表明，长城内外文化同源、塞内塞外各兄弟民族血脉相连，无论长城何时修筑，也无论长城的修筑者动机如何，长城都没能阻隔大墙内外各民族的相互融合及共同发展。作者四年考察，足迹遍布从敦煌以西的玉门关到山海关以东的虎山长城，沿着汉长城和明长城的主要路线，基本走到了万里长城的每一个主要地段。在与当地老百姓的接触和共同的生活中，考察、了解和体验了长城的历史及现实的风采，得到了大量第一手的长城资料，拍摄了无数的长城照片。

作为中国本土的宗教，道教可以说在某种程度上具有集中国文化之大成——即兼收并蓄的特点。具体的表现就是道教中有一个数量庞大而来源杂芜的神仙体系，而为了给这众多的神仙们找到安身立命的去处，道教理论家们特别为这些神仙们建构了一套神仙地理系统，并为之起了一个好听的名字——“洞天福地”。在道教中，号称有三山五岳及十大洞天、三十六小洞天、七十二福地，由此可见道教圣地数量确实不少。从另一方面讲，这遍布神州的无论是洞天，还是福地，其分布与形成都与中国历史、尤其是道教发展的历程息息相关。本书即是从中国道教的历史入手，充分揭示道教营造下的宗教圣地所呈现出的文化形态。

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