黎塞留登上权力宝座给人印象深刻，但他的每一阶段都可以通过家族渊源和个人才能而得到解释。而马萨林则相反，似乎带有某种冒险家的味道，具有相当大的偶然性，而且他每一阶段都要挑战各种困难。该项研究主要探讨黎塞留和马萨林理解自己的角色、行使权力和利用权力的方式。然而，如果我们要理解这一点，就必须首先探讨他们早年的环境以及他们获得权力的不同途径。黎塞留所关心的主要是保全自己在国内的位置，并利用曼图亚的继位争端越过阿尔卑斯山建立法国的要塞。13年后，这位意大利人在法国枢密院占据了一个重要席位。黎塞留弥留之际并没明确表示他希望马萨林——法国人现在这样称呼他——继承他？氖紫嘀弧Ｈ欢蚬蹙偌龉邓钍屎洗砀丛拥耐饨皇挛瘢⒆钪栈岽锍捎欣慕峁＠枞舨豢赡苤缆砣只嵯袼谎？18年，也不会杨到他会超出人们的期望，成功地实现法国在欧洲的霸权。

“半岛战争”是西班牙人那里还有另外一个称呼，那就是“独立战争”。事实也确是如此，1807年拿破仑首先入侵葡萄牙，随后又试图吞并整个西班牙，这样葡萄牙人民和西班牙人民都面临一个生死存亡的问题，即是否能保持住国家的独立和自由。在写作本书时所遵循的是以下3个原则，即资料的准确性、叙述的连续性和文字的流畅性，也是就是要努力使这部书稿的内容符合当时的历史事实，而在阐述上则力求首尾呼应，生动具体，能为读者勾勒出一个既完整、又清晰的画面。在全书的开端和每章的前面，都精心安排了一个个小插曲，它们均来自史书的各种记载，而在我的笔下却在故事的形式出现，这样可能会给读者以一种新鲜的感觉。文学和历史本来是紧密相联的，没有历史的背景，何业文学；同样，历史如无文学陪衬，又如何生得起来。在这方面，史学家和文学家完全可以携起手来，共同创作。

在本书中，您将看到：法国大革命——巴士底狱风暴，贵族大屠杀，国王被送上断头台。拿破仑的崛起——他对于保卫法国独立以抵制欧洲君主联盟的呼吁；埃及金字塔之战；乌尔姆、奥斯特利茨、耶拿、弗里德兰等历次战役的大捷；雾月政变使他摇身一变为最高执政官，从此成为法国的主人，并且令他得以执行以自己的名字命名的民法典，随后加冕为终身皇帝。拿破仑的衰落——法国军队在俄国大雪中仓皇撤退；巴黎遭到普鲁士、俄国、奥地利、英国四国联军的入侵；拿破仑被流放至厄尔巴岛，他从流放中逃脱后，重新夺回王位。又现次夺回王位。又再次在滑铁卢遭受到致使的重创，被流放至圣赫勒拿岛，郁郁而终。拿破仑其人，身高仅仅五英尺，却如现代恺撒、亚历山大、查理曼大帝一样矗立整整两个世纪之久。一种由时代的浪漫主义情结而激发的瑰丽文化——华兹华斯、柯尔律治、拜伦、雪莱的诗；费希特、谢林、黑格尔的哲学；贝多芬的音乐及其英雄的一生。罗马：帝国荣耀的回声。在被法国和德国残酷劫惊之前，一直被称为“世界的中心”。

本套丛书是不定期的丛刊，强调人文学术的主题性，即每辑确定一个主题，约请专家编选国较有代表性的学者的著述（或辑录其主要学术观点），并作综合性的评述，力求在某一学术专题方面能给读者有一个较完整的介绍。除了评介新的学术理念和信息，还将对不同文化价值判断的学术考量作理性的选择；为满足青年学子对国外学术文化的了解，还将对一些新的学术术语（包括跨语际的释义）作浅近的诠释。这些都将为中国学术文化现代化建设的多层次与多元化需求提供服务，为国内学界的人文研究拓宽些学术文化的思维空间。本丛刊将注意它对民族文化承传的负面影响；文化交流和对话也应对域外文化资源进行客观而理性的评价与取舍；维护学术研究的科学性和严肃性。而本论文集是鉴于在“新社会文化史”的旗帜下，历史学家重写社会史，更加重视文化史，与此同时也开拓了一些新的研究领域，因此国内学术界对这一新的历史学流派及其史学实践进行了系统、全面的介绍，引入这一新的历史研究的理论和方法，以为中国的历史学研究提供参考。

金寿福博士，1991-2001年留学德国，就读于海德堡大学，于2001年获埃及学博士学位，曾多次去埃及参加考古挖掘和文化活动。现任职于复旦大学历史系，在国外埃及学专业刊物上发表了论文近十篇，在国内核心刊物上发表了几篇学术论文，著有《法老——戴王冠的人间之神》一书。埃及一直是招惹我们好奇心的国度，她悠远的历史就像天生异香的异域美女一样，香气弥漫，引人遐想，经久不散。金寿福的《永恒的辉煌———古代埃及文明》是一本原汁原味的书，遣词造句都很简单，但朴实的外表下包裹着诱人的内核，那就是对遥远异乡埃及的熟悉与理解。人神合一的理念使埃及显得尤为神秘，埃及的历史就是一部王者征服的史诗，为圣人立言是叙述和追忆埃及时不得不采取的语气。埃及的魅力在于她对于自己文化的不遗余力的昭示，从吉萨的金字塔、卡纳克的阿蒙神庙和国王谷的王陵到阿布·辛拜勒的拉美西斯二世的庙宇，这些遥远的建筑至今还在顽强地向人类和自然展示它们的存在和继续存在的权利。金寿福认为，古代埃及的文物和遗迹都是古代埃及人追求永恒的生命的结果。对古代埃及人来说，试图让今生今世永远存在下去的方式都值得尝试。他们留下了墓室、墓碑、雕像，甚至他们的躯体也通过木乃伊保存至今。虽然古代埃及的历史终结了，但是，我们现在通过古代埃及人留下来的文物和文字不仅能看到他们当时活动的外部表现，而且还能了解他们当时的思想和感情。埃及的辉煌曾经无以复加，作为四大文明古国之一而被铭记。

本书从宗教信仰、文学艺术、伦理道德、思想观念、礼仪习俗、生活方式等方面阐述尼泊尔的传统与现代文化特色，并阐述尼泊尔当前现代化的发展趋势。

联合国教科文组织创办的《信使》杂志已有54年的历史，它拥有28种文字，在世界上一百多个国家和地区发行。它以增进各国在教育、科学和文化领域的国际合作，促进世界和平、安全、自由和进步为宗旨。《信使》杂志中文版于1980年7月问世，由联合国教科文组织委托中国对外翻译出版公司在北京翻译出版。作为一本大型国际性刊物，《信使》杂志忠实贯彻联合国教科文组织的宗旨，坚持寻求客观真理，以及自由交流思想与知识的信念，致力于文化的广泛传播；为争取正义、自由与和平，对广大读者进行卓有成效的宣传和教育。《信使》杂志广泛涉及人类社会各种问题，涵盖众多不同科学的界域，以丰富的知识，健全的理念，新颖的思想，促进读者对人类自身的更真实、更全面的认识，以及彼此间的了解。鉴于《信使》杂志的重要性、严肃性、知识性和可读性，今特撷其中文版发行以来21年各期译文之精华，以丛书形式推荐给更多读者。丛书根据人类的重大主题或不同领域，分为十二种，重行编选，力求忠实再现《信使》的风貌。21年里，我们约请的译者为《信使》中文版的翻译工作付出了不少辛劳，在此谨向诸位表示诚挚的谢意。教科文组织由于财政困难，已决定从2002年起停止出版《信使》，中文版也相应停刊了。我们推出的这一套丛书，是对《信使》中文版的一种纪念和总结，但愿这不是绝唱。让人类和平自由的“信使”永远和我们在一起！

第一编古代：西方文化的直觉时代第一章古代宗教文化：从希腊神话到罗马神庙西方古代宗教文化主要包括古希腊宗教文化和古罗马宗教文化。古希腊宗教是一种多神教，虽然是全希腊人都信奉的全民宗教，但仍带有民间信仰的原始特征。古罗马宗教直接来自古希腊宗教，和古希腊宗教没有本质区别，但在某些方面仍有其自身特点，如：较古希腊宗教注重祖先宗拜，等等，我们最好还是把它们分开来讲。第一节古希腊宗教古希腊宗教是由早先的两种地方性宗教——即克里特岛的米诺斯宗教和古希腊半岛南部的迈锡尼宗教——演变而成的，大约形成与公元前9世纪至公元前8世纪的“荷马时代”。……目录：前言第一编古代：西方文化的直觉时代第一章古代宗教文化：从希腊神话到罗马神庙第二章古代思想文化：从苏格拉底到塔西佗第三章古代艺术文化：从菲迪亚斯到维吉尔第四章古代科技文化；从泰勒斯到托勒密第二编中世纪：西方文化的信仰时代第一章中世纪宗教文化；从基督诞生到教权至上第二章中世纪思想文化：从奥古斯丁到巴黎大学第三章中世纪艺术文化：从哥特式教堂到但丁的《神曲》第三编文艺复兴：西方文化的求知时代第一章思想文化的复兴：从彼特拉克到埃拉斯谟第二章艺术文化的复兴：从《十日谈》到《蒙娜·丽莎》第三章科技文化的复兴：从日心说到印刷术第四章宗教文化的变迁：从马丁·路德到世俗婚姻第四编近代：西方文化的创造时代第一章近代思想文化：从唯理论到实证论第二章近代科技文化：从万有引力到飞机发明第三章近代宗教文化：从“《圣经》批判”到“越山主义”第四章近代艺术文化：从巴罗克到现实主义第五编现代：西方文化的反省时代第一章现代思想文化：从超人哲学到科学主义第二章现代宗教文化：从普世合一到世俗神学第三章现代艺术文化：从后印象到黑色幽默第四章现代科技文化：从基本粒子到“阿波罗登陆月”

孙士海，长期从事南亚政治、经济和国际关系领域的研究工作，主编有《转型中的印度经济》（1997）、《南亚的政治、国际关系与安全》（1998）、《印度的发展及其对外战略》（2000）等学术著作。现任中国社会科学院亚洲一太平洋研究所副所长，研究员，中国社会科学院南亚研究中心主任和中国南亚学会副会长。葛维钧，1942年生，1979～1982年读研究生，导师为季羡林先生，后服务于中国社科院亚太研究所，主要从事印度学研究工作。著文所涉较杂，主要有：《阿育王法与佛教的法不应混同》、《古代印度的宗教哲学妨碍了历史学的建立》；《论（心经）的奘译》、《智颉解经二误》、《严译与什译》；《业报理论源流探索》、《古代印度教和佛教的施舍观念及其异同》；另外还参与印度古代史诗《摩词婆罗多》的汉译工作，于《南亚大辞典》的编纂工作中任常务副主编。&

本书作者通过对事件的分析使情境社会学应用于文化变迁从而来阐释历史，从而超越了人类学研究中“结构“与“历史“的概念对立。马歇尔·萨林斯1930—— 马歇尔· 萨林斯是我们所处时代中最显著的美国人类学家之一。现任芝加哥大学教授。萨林斯在芝加哥长大就读于密歇根大学， 他的毕业后留在那里工作，同时也在哥伦比亚大学讲课。那时他在学校教授的是人类学。 萨林斯首先意识到自己是一位波利尼西亚的民族志学者和历史学家。 他的关于波利尼西亚与欧洲接触的历史理论引发了主要的人类学的争论， 并且刊登在若干国家性的新闻杂志上。 萨林斯也与他一起工作的夏威夷人民而著名， 他为了本民族的人民和文化继续工作， 他在美国、欧洲和亚洲给许多学生和教师作过演讲。 他的研究领域使他得以游历了充满异国情调的土耳其、斐济、和新几内亚， 1976年他成为了美国艺术和科学学院的院士。 本书忠实、详尽地考察了南太平洋诸岛的土著文化：毛利人、斐济人、波利尼西亚人的生活、社会、王权、宗教、禁忌等观念与现象，并具体描述了欧洲入侵者进入夏威夷诸岛后所发生的抵抗、冲突、交往、贸易、政治等各重大事件。