一个人童年时代的遭遇，往往能够说明他后来的生活，同样，人类童年发生的事情，也能帮助说明现在。历史就是人类生活的整个故事。它指出人类的失败，同时也指出他们的成功；叙述他们的法律，也叙述他们的战争；力图揭示他们的宗教，也揭示他们的艺术；考虑他们的希望和恐惧，也考虑他们的发明和发现。 阅读历史有益于我们心灵的健康，它教我们节制和容忍，又可教我们以智慧和价值的相对性。历史以过去的光辉照亮了现在。它使我们同其他的民族相识，从而更能了解我们自己。它赋予我们阅读的书本、看到的城市、听到的音乐以意义，从而使我们的生活更臻丰富，更有趣味。

本套教材把研究和解决改革发展稳定面临的新情况新问题作为重要课题，着力提高广大干部推进经济社会发展的本领；必须紧紧围绕广大干部履行岗位职责的需要；有针对性地开展岗位必备知识和能力的培训、与本职工作密切相关的新理论新技能的培训，着力引导广大干部成为胜任本职工作的行家里手；必须根据完善知识结构、提高综合素质的要求，加强科学知识、科学精神、科学方法的培训，开展文学、艺术、历史等人文知识的学习，着力提高广大干部的科学素养和文化素养。本书为本套教材的其中之一，分别以亚洲、非洲和欧洲三大洲的旧大陆，既现代人类的发源地，来介绍古代诸国的灿烂文明。

季羡林自言：到了耄耋之年，忽发少年狂，一系列引人关注的怪论、奇思问世。在季先生的这些怪论奇思中，影响最大的莫过于本书阐述的“三十年河东，三十年河西”：“三十年河东，三十年河西”，我引的这两句话，最受人诟病，然而我至今仍然认为，这是真理，是诟病不掉的。从人类的全过程来看，我认为，东方文化和西方文化的关系是：三十年河东，三十年河西。目前流行全世界的西方文化并非历来如此，也绝不可能永远如此。到了21世纪，西方文化将逐步让位于东方文化，人类文化的发展将进入一个新的时期。

《世界原始社会史》由苏联著名历史学家波克洛夫斯基主编，凝聚了十几位苏联现代人类学家、史学家的研究成果，对人类早期历史、原始社会结构、经济形态、语言符号以及原始艺术和宗教等方面进行了系统探讨。在吸收19世纪以来西方文化人类学界重要观点的基础上，《世界原始社会史》作了新的理论建构，其中对体质人类学理论的介绍和评述，对石器时代原始艺术和宗教等的阐发，以及对大量考古学、民族学资料的介绍，至今仍有重大的参考价值。

本书精选了研究外国史的重要学术论文，分为世界古代中世纪、世界现代两卷，作者包括郭沫若、余英时等中外著名学者。本书可供高校历史学系本科生和研究生阅读参考。

文明是世界王朝史上最为辉煌灿烂的篇章。 正如人类之所以为人类，就在于能够创造文明或文化一样，作为人类文明不同发展阶段产物的世界王朝，对后世最深远的影响，就在于它创造了自己独特的文明。 不同王朝的文明，体现着不同王朝的自身特征。 第一个地跨亚非欧三大洲的世界性的大王朝——波斯王朝，就是以文明为特征而凸现于人类文明史上的。它不仅有自身的物质文明和精神文明，而且有维系庞大王朝和管理庞大王朝的制度文明（如行省制度、赋税制度、铸币制度、驿道制度、军事制度等），因而比埃及和亚述王朝，在文明内涵方面更成熟、更丰富、更深刻。尤其是波斯王朝包括了两河流域、埃及和印度河三大古文明中心，并且接近了第四个古文明中心——希腊的边缘。 王朝的兴衰，战争的征伐，一切政治上震慑人心的事件，诸多制度上的频繁更迭，其影响固然可以显赫一时，但从历史的观点看，只不过是无限时序中的一瞬。反观文明的伟大创造，则以各种方式，或传承，或演化，从而融入世界文明的总体之中，长存不衰。 世界王朝的特性在于文明。不同的文明构成了不同王朝的不同风貌。 王朝文明的生命在于交往。交往使不同王朝的文明兴盛，交往也使不同王朝的文明衰亡。实际上，每一个世界性大王朝的盛衰史，都是人类文明交往史中的个案。人类文明在交往中发生、发展，世界性的大王朝是这一漫长历史过程中的产物。 交往活动本是人类的天性，如果与世隔绝，就不能产生才智，就不能产生文明。只有家族相聚，还不能算人类的社会交往，所以只有社会上的相互往来，人与人之间的广泛接触，才能通过地区、民族、国家而扩大文明交往。 约在公元前4000年到公元前3000年间，人类原始公社的各自孤立状态，首先在西亚两河流域突破，出现了居民密集的部落，诞生了以城市为中心的小国。稍后，具有此种文明重要标志的国家，在尼罗河流域、印度河流域、黄河流域、爱琴海等地区先后诞生。 但是，真正出现世界性的大王朝，是在公元前20世纪后期形成的埃及王朝。它的版图已地跨西亚、北非，它用征服的战争交往方式，创造了奴隶制帝国文明。到公元前10世纪前期，在西亚形成的亚述王朝，第一次囊括了两河流域和埃及两大文明地区。再到公元前10世纪中期在西亚兴起的波斯王朝，地跨亚、非、欧三大洲，在农业文明与游牧文明的交往史上，展现出更为广阔的历史图景。从文明交往的观点看，波斯王朝既是西亚北非古代文明的终结，又开启、了希腊罗马古典文明的先河。波斯王朝在古王朝文明交往史中起了承前启后的作用。 文明交往使古代文明中心小国林立的状态，演变成各个统一的王朝彼此对峙的局面。各个时期诸王朝的出现，都是人类文明交往活动范围的进一步扩大。各个大王朝成了文明交往的中心，它们分地段而又互相连接地打通世界文明交往的通道。 古代陆上和海上的丝绸之路就是中华王朝、波斯王朝、贵霜王朝、安息王朝、罗马王朝、萨珊王朝、阿拉伯王朝、印度、埃及等王朝的文明交往的大动脉。 这条文明交往的大动脉，是各个王朝活动的大舞台。为了开拓疆土、移植人口、掠夺资源、控制商路，各大王朝之间经常进行战争交往。战争的交往形式具有破坏性，也具有对闭塞状态的突破性作用。马其顿王亚历山大东侵之后，文明交往从西方的爱琴海通到东方的印度河流域，促使这个地区发生了深刻的变化。13世纪蒙古军队穿越亚欧大陆，建立了世界性的大王朝，东西方陆上文明交往的大道因此而通畅。这种突破性作用，是和平交往方式所不能达到的。

罗得岛位于爱琴海东端，接近小亚细亚西南部沿岸，是爱琴海的大岛之一。它的历史可追溯到爱琴海文明时代。最先，这一地区是对太阳神赫利乌斯崇拜的中心，后来赫利乌斯同阿波罗神合二为一。狩猎女神阿尔忒弥斯的弟弟阿波罗同样是个卓越的射手。这位射箭、音乐、预言、治疗和青春之神很早就开始从事他的艺术。阿波罗要箭和弓时才刚刚出生4天，于是火神赫菲斯托斯为他造了弓箭。有了这些他立即出发，去追捕赫拉派去折磨他母亲勒托的那条蛇——皮同。皮同当时正在得尔菲寻求避难，但阿波罗无所顾忌地一路追到地母神示所的神殿，并在那儿杀了他。盖亚当然对这种亵渎她神殿的事感到愤慨。但是阿波罗在克里特洗清罪行后，学会了预言的艺术，这也许是从牧群的保护神那里学到的。无论如何，他很快接管了得尔菲的神示所。阿波罗通过这座阿波罗神示所（因为它被重新命名了）与预言术的关系变得非常密切，以至于几乎所有的先知都声称是阿波罗的学生或后代。阿波罗原是个牧人，他是第一个负责保护牧群的神。牧神主要是保护农村及荒野地区放养的山羊和绵羊，阿波罗和以后的众神的使者赫耳墨斯负责保护城郊田地里放养的牛。但后来阿波罗为了换取赫耳墨斯设计的某些乐器，就把这些职责转给了这个比他小的神。阿波罗作为音乐家展示了优秀的才能，以至于他很快也成了音乐神，有些人甚至认为是阿波罗发明了西塔拉琴。如有人胆敢挑战阿波罗的音乐天赋，那么一次比赛后他就再也不敢了。一位名叫马耳叙阿斯的萨梯——森林之神——曾捡到一支由鹿骨制成的长笛。雅典娜造了这支笛子，但她听到其他神的笑声后，意识到了自己鼓起腮帮吹笛子的样子有多可笑，于是她就愤怒地把笛子扔了。笛子因仍有雅典娜的灵感而能奏出令人痴迷的音乐。听到的人甚至说这位森林之神的演奏与阿波罗的演奏同样动听。P41-43

为了使大学生系统地、科学地、准确地理解人类文明多样化的进程，把握人类文明加速发展的规律，增强应对文明挑战的思辨能力，世界文明史教育作为一门课程进入大学教堂。为适应高等院校加强文、史、哲素质教育和开设《世界文明史》公共选修课的需要，作者根据多年来从事世界文明史教学的经验和体会，并在吸纳国内外学术研究成果的基础上编写了这本《世界文明史》教程。.本书以城市、阶级和国家等要素的产生作为文明的起点，把世界文明史划分为农业文明时代和工业文明时代。以文明的世界性为基点，超越了西方中心主义和东方中心主义的思维方式，全面地、客观地展示不同时代最具先进性、代表性的文明成就和其他文明的贡献。...

《华大博雅高校教材·历史学系列教材：世界通史（古代中世纪卷）》注意汲取中外已经出版的各种版本世界史的长处。首先，在体系上有所突破。它在注意到世界史的世界性的同时，适当照顾到古代世界各文明相对孤立的状态。全书分为三编：上编为人类的原始时期，主要叙述人类从动物界分离出来，最终转变为现代人的历史；中编为早期文明和古典时代，叙述农耕文明在世界各地的发源与初步发展，以及古代各大文明鼎盛时期的成就，同时注意到游牧世界的特点及其对农耕世界的作用；下编为划分为地区的世界，叙述人类从约公元500年至约公元1500年的历史发展，其中同样涉及游牧世界的冲击及其历史作用；最后一章对15-16世纪世界历史大势进行归纳总结，指出东西方文明的天平开始倾斜，世界即将进入由西方掌握霸权的近代时期。其次，在具体叙述的过程中，注意汲取有关研究的新成果，对重要问题作了比较深入的阐述，对一般的过程则一笔带过，力争在有限的篇幅内传达更多的信息。再次，篇幅适中。古代史部分和中世纪史部分合起来不过40万字左右，比较适合在一个学期里完成教学。每一章后面列有参考书目，便于学生查找有关资料。

本文集收录的理论性文章涉及对希腊学、教父学和教会史、西方历史与文化、希腊学和西学译文等西方之学的研究。