《李鸿章传》由梁启超在李鸿章逝世那年完成。此书一改中国旧式文体记事的写法，采用夹叙夹议的方式来论述李鸿章的一生。李鸿章作为当时“中国独一无二之代表人”，虽然饱受争议，但梁启超在书中却直面时代大背景，对其做出了中肯的评价，且没有囿于政见和成见，发出了“吾敬李鸿章之才，吾惜李鸿章之识，吾悲李鸿章之遇”的感慨！作为李鸿章逝世后的*部传记，梁启超先生的这本书的价值自不待言。为使此书更生动，被更多的人阅读，特将其编译为现代文，并在书中增加了历史图片和相应的注释。此外，该版本在译文后还专门编录了“李鸿章家族世系简表”，使读者通过此书能透过历史长河，更深入地了解李鸿章及其家族。

本书是近代史研究者谭伯牛关于晚清以降军政人物的另类之作。全书以时间为经，以人物故事为纬，在广博的史料基础上，从细节入手，以人性角度厘清了这段群星璀璨历史中的诸多误读，再次展现谭伯牛对历史的精通和对人性的了然，精细打磨一个与你印象中不一样的晚清军政界。这里的事，知者或鲜，值得一记；这里的人，百年后思之，仍使今人感佩万分。这里既有爱吐槽的中兴名臣曾国藩，絮絮叨叨的左宗棠，一身痞气的李鸿章；也有靠个人力挽狂澜的名将鲍超，有着高明的权术、却看不清时势走向的“海翁”钱阿穆……在谭伯牛笔下，晚清群雄跳出你我刻板的印象框架，或庄或谐，或悲或喜，尽显鲜活人性。

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两千多年前，东起古代中国长安（今陕西西安），西达罗马帝国的“丝绸之路”，既是历史上横贯亚欧大陆的重要经济动脉，又是东西方文化交流的友好通途，在沿线形成了丰富的人文景观和文化资源。敦煌，地处丝绸之路咽喉要地，是世界遗产莫高窟和汉长城边陲玉门关、阳关的所在地，由于它丰富的敦煌遗书和石窟艺术，被称为丝绸之路上的明珠。古代敦煌是中西文化交流的十字路口，商业贸易繁荣，宗教文化兴盛，不同种族的人在此聚集繁衍，各个政权在此交替登场。本书再现了丝绸之路繁荣场景，引导读者进入丝绸之路历史画面，从历史角度展现丝绸之路各民族在此相互交流、融合、借鉴的互利合作关系。 \n

本书是海外曹操的weiyi一部传记作品，是张磊夫先生的代表作品。 \n数世纪以来，曹操以中国历史上zui奸诈者的面目示人。另一方面，曹操生于秩序倾颓的汉末乱世，在一定程度上重建了中国北方大部分地区的政治秩序。他不仅自身是一位优秀的诗人，还yin领了中国早期文学史上zui为灿烂辉煌的时代。在任何文明中，都少有人能有如此才华、取得如此成就，能够在去世后仍如此受关注的更是凤毛麟角。曹操在历史文献、考古材料以及他自己的作品中给我们留下了相当丰富的信息。尽管曹操的大部分故事因敌人的诽谤以及数代后的浪漫主义热情而变得混乱不明，但其核心事实仍然可考；很少能有距我们如此遥远但事迹又如此清晰的人物了。本书综合陈寿编撰的官方正史《三国志》及裴松之注释等史料，努力为我们还原一个zui为接近历史原貌的曹操 。

作者从汉代考古文物入手，选取大英博物馆、英国维吉尼亚和阿尔伯特博物馆（V&A）等馆藏文物，以及出土于中国本土的近百件重要文物，用文物说话，以中国diyi个封建王朝的断代史为叙述对象，采用“日常生活”这一独特的论述视角，从微观层面对一个历史时期宏大的历史景观进行了生动而真实的描绘。全书从汉代的历史语境出发，内容涉及政体、社会阶层、政府权力、军事、文学艺术创作、宗教与权力的关系、长安的地位和作用、城市生活、经济与贸易、农民及其耕作、手工业及工业技术。区别于其他汉学家对秦汉历史的研究，本书zuiju特色的一方面是它的研究视角新颖，另一方面是对城市以及城市及乡村中人的社会活动的关注。

本文集收录教学论文共38篇，涉及海峡两岸教科书以及与国外历史教科书的异同，地图如何在历史研究中发挥的作用，历年高考题策划的应对方法，新的教学法在历史课堂中如何更好地达到教学目标，以及如何跳出历史教学框架，反思学生的素质教育和公民教育。他山之石，可以攻玉，相信本文集的出版将有利于历史教师们教学技能的提高和相互交流。

《流寓文化研究》第3辑由中国流寓文化研究中心和信阳师范学院共同主办，本辑收入专门研究中国古代流寓文人的论文18篇，既有阐释性的理论研究，又有实证性的文献研究。理论研究又包含综合研究、个案研究两种情况。综合研究方面，主要论及中国古代流寓作家之人生和命运的思考、流寓文人对流寓身份的认同过程与接受心理等。个案研究方面，收录了一批关于苏轼、苏辙、曹植、韩愈等流寓文人的研究论文。文献研究方面，有谢灵运《临终诗》版本辨析等文章。

《归善斋《尚书》八誓章句集解》，是《归善斋章句集解》的第五册。《尚书》八誓，是君主及诸侯在备战、出征前、行军途中、战地、战后对将士、臣民、所帅诸侯、归顺的蛮夷属国发布的誓词，声讨有罪，确立规则，示以赏罚，或表述悔过。其中，声讨有罪，构成前六誓的核心内容，陈明被征伐者不敬上天，征伐者受命于天，代天行罚。《夏书·甘誓》、《商书？汤誓》较为简略。《周书》收录《泰誓》三篇及《牧誓》，斥责殷纣不敬天道，历数其罪，不敬被视为殷纣暴虐的本源。《费誓》、《秦誓》出自于诸侯，未有声罪讨伐的内容。《费誓》旨在备战，宣示与此相关的事宜。《秦誓》仅为悔过，表明改过之心。

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