本书整理钱仪吉现存的日记残稿、书信以及部分手札。残存的《衎石斋日记》保存在《衎石斋随笔》一书中，记录了七个年份的日记，正是钱仪吉在京师为宦时期。《衎石先生致弟书 存稿》《衎石家书》多是钱仪吉致其堂弟钱泰吉或家人的书信，内容包括家事、治学，部分涉及到第一次鸦片战争。《与苏源生书》，是道光十六年至道光二十九年，钱仪吉执教开封 大梁书院后，与其弟子苏源生的书信，内容多涉及治学。《手札拾零》，系钱仪吉与友人杨以增、张澍等的手札。外二种其一《寄定庐》，为钱仪吉夫人陈尔士致钱仪吉的家书。其二 《与衎石兄述家世文字书》，为钱泰吉于嘉庆二十五年至道光三十年的书信，多涉及整理家族文献事宜。

《名义考》共十二卷，其中天部二卷，地部二卷，人部四卷，物部四卷。该著以笔记形式解释经史诗文中出现的词语名义，全书共释534条。多数条释不止一词一事，算上一条多释，则全书实际解释975事。

陶存煦日记主要包含以下几个方面的内容：第一，是从一个学生的角度，记录了无锡国专在二十世纪三十年代初的一些基本史实，尤其是以较多的篇幅记述了国专课堂上师生授受、外 请学者的讲演讲座以及老师对学生训育教导等方面的情形。第二，是叙述陶存煦于课余读书自修的活动，记录对所读之书内容的提要概述和自己的心得体会，这一方面的内容占据了本 书最大的篇幅，从中可见作者作为一个专研国学的青年学子，其阅读量之大，由读书所得的体会见解之深入，都到了一个相当可观的程度。第三，是对诸如社会地方、家族家庭等各方 面情事的记录。这部日记的整理刊行，对于无锡国专的研究，对于现代学术史、教育史的研究，都有相当的价值意义。

姚觐元日记，今存稿本三种：上海图书馆藏《咫瞻日识》一册、《弓斋日记》十二册，浙江图书馆藏《姚觐元日记》一册；抄本两种：上海图书馆藏《弓斋日记》两卷，上海图书馆、 常熟图书馆藏《弓斋日记钞》一卷。本次出版据姚觐元存世日记之稿本、抄本，依日记所涉年份编次整理。姚觐元在日记中翔实记载了其历官、交游情形，抄录了其获见获知之邸抄、 科考内容，亦记录了其购藏刊刻金石图书之经历，史料价值颇高。

荣禄（1836—1903），字仲华，号略园，别号田舍主人。 早年曾任步军统领、户部左侍郎、内务府大臣、西安将军等职，甲午战争时期派督办军务处大臣、总理衙门大臣，与闻机要。 戊戌政变后入值军机处并节制北洋各军。 庚子事变后，在西安行在中枢中，任领班军机大臣，是《辛丑条约》谈判及”清末新政”开端时期之政府首脑。 荣禄属慈禧太后亲信重臣，其女指婚于醇亲王载沣，其外孙溥仪被立为皇帝。本书以中国第一历史档案馆藏荣禄折件、台北”故宫博物院”藏荣禄传资料、中国社会科学院近代史研究所藏《荣禄存札》及《荣禄存各处禀稿》、清华大学图书馆藏《荣禄函稿底本》为主干资料，同时搜罗散见于时人日记、函札、笔记、年谱及报刊上的零碎素材，编撰而成的首部荣禄年谱长编之作，累计约百余万字。 资料之取舍、编排，除反映荣禄之生平行述外，亦考虑作为史料集供学界利用。

《老照片》是一种陆续出版的丛书，现每两个月推出一辑。辟有“故时风物”“名人一瞬”“旧事重温”“私人相簿”等栏目。通过刊发有意思的老照片并辅以生动活泼的文字，以独特的视角回望百多年来人类的生存与发展，是可看、可读的历史读本。本辑《老照片》中讲述了一位坚定的革命者——王林组织青岛大学学生请愿团赴南京请愿要求抗日的往事，刊登了流光旧影里的广州、专拉洋人的北平车夫等的珍贵老照片。

本书是从6000余万字的《朝鲜王朝实录》中选取与北京有关的史料，以时间为序，汇编成册。主要包括14-20世纪中国和朝鲜间的使节往还，朝鲜对中国的岁贡，中国对朝鲜的赏赐训谕，朝鲜官民在北京的生活与交往，朝鲜使节回国后对国王汇报中有关北京的内容，朝鲜使节在北京居留期间的所见所闻，等等。为保证历史资料连贯性，还选取了《高丽史》恭愍王、恭让王世家中有关北京的内容。

本书为中国社会科学院主编的”中国历史研究学术文库”丛书之一。为域外汉籍研究著作，书中借助”汉文化整体研究”以及传播学、文本学等相关理论，以《史记》《汉书》在古代朝鲜半岛传播、接受评论的史实为基本资料，全面探讨了两书作为历史文本在域外语境下的”事、文、义”方面表现出来的力，指出两书在朝鲜传播过程中受经体史用、文道一体等理学史学观念影响较多，从而使史汉文本的力量受到某种程度的制约。同时，在此研究基础上，作者又将史汉两书在朝鲜与在日本、越南等地的传播情况进行了横向对比，指出它们在政治、文化、思想、学术背景下的不同表现。全书资料梳理详实，脉络清晰，是域外汉籍研究的一项重要成果，同时也可以为朝鲜以及东亚其他诸国近代化的研究提供新的资料和视角。

《青云志：顺德青云儿教院口述史研究：1941-1945》以顺德青云□□教养院（1941-1945）为核心，从□□人类学的视角出发，对同盟会元老周之贞于抗战时期在家乡顺德倡办义学、为国之未来培养人才的地方实践进行研究。作者在广州、顺德、四会、香港和旧金山访问了27位青云儿教院当年的学生及其家属、后人，收集整理青云儿教院的学员收藏的校史资料，记录儿教院办学过程、生活学习样貌的手书、画稿等，并以此为基础制作专题片。以史料为基础，作者试图去理解周之贞及其创办义学的实践活动对地方社会的影响，同时也通过社会史钩沉、民族志描述和口述□□的方式，挖掘□□事件背后的乡邦精神。

本书在当代学者反思“《家语》王肃伪作”说的基础上，立足于古典文献学史与学科理论，对这一《家语》伪书说的演进历程、概念内涵，以及前人论证此说的方法逻辑、心理意图与研究实质等问题再做检讨。结论认为“《家语》王肃伪作”说于清乾隆年间论定，强调王肃从诸多古书中选取素材，有目的地对其中的内容进行了全面改动以伪造《家语》，从而使得此书在整体上反映王肃个人的观点意见，带有其自身的风格色彩，应当被视为其个人的创作。以范家相、孙志祖为代表的清代《家语》辨伪者在阎若璩所开创的疏证辨伪范式的影响下，以比勘疏证的方法尝试对《家语》中王肃作伪的痕迹进行清理，以此证明“《家语》王肃伪作”这一命题。然而他们在辨伪中存在着预设立场以循环论证和过度推衍以强行将王肃与伪迹相绑定的情况，其实未能证明自己的观点。联系时代风气，“《家语》王肃伪作”说在清代之所以形成并大盛，这与当时学术界“崇郑黜王”的风气有着密切而重要的关联。而清代辨伪者围绕《家语》所进行的比勘疏证工作，实际上是要说明此书与权威经籍不相符合，在义理上存在重大缺陷，从而消解《家语》充当经学论据的资格。有鉴于此，“《家语》王肃伪作”说并非追求客观真实的文献学研究，其结论不可靠，相关影响宜渐渐得以消除。当代新材料的发现促进了人们对于过去研究的反思，推动了学科的发展。在此基础上，围绕《家语》的研究应从真伪问题中超脱出来，转向对其生成问题的动态把握。