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勾勒华夏历史全貌，展示中华文化精髓。读上下五千年，悟人生大智慧。历史爱好者的理想藏书，滋养一生的传统经典。

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《巴蜀哲学与文化探讨》通过对蜀学与经学相结合的发展脉络，巴蜀哲学的特色，巴蜀哲学对中国哲学发展的贡献，蜀汉经学发展的趋势、特点和历史地位，以及对巴蜀哲学与文化各个历史发展阶段人物思想的梳理，较为全面系统地探讨了巴蜀哲学与文化的价值与特质，巴蜀地域文化与时代思潮的互涵互动及其意义。客观地概括并总结了巴蜀哲学与文化的特点包括：以儒为本，融会三教，吸取诸家之长，具有较强的哲学思辨性；重经学，兼采汉宋，沟通训话与义理；重躬行践履、实事实功；重人情，道欲、性情相结合；综合创新，敢为天下先；兼容并包，多元开放；爱国献身，批判专制，与时俱进等。这体现了蜀学的博大精深与求实进取的精神，值得今天的人们借鉴和吸取。

对于史学界来说，清史园地既广大又富饶，还有许多待开垦的“处女地”，确有强烈的吸引力。学者们为之付出辛勤劳动，研究成果难以计数，近40年所取得的进展，远胜前60年的总和！有清一代，比它以前任何一代王朝更受到当代人的重视与关注，这也许是清朝的幸运。但其中也有颇多是非曲直、重重疑点，现在学术界还在争论不休，难以达成共识。不同观点已成对峙状态，能延续多久，尚难预料。不过，争论绝不是一件坏事，学术就需要百花齐放，百家争鸣。如果没有争论，学术也就失去了它的生命力。现在的问题是，有关清史的歧见，已远远超出了学术争论的范畴。例如，文艺小说及影视、戏剧“戏说”成风，更有甚者，某些清官影视剧，荒诞无稽，莫此为甚！诚然，文艺作品既然是艺术创作，自然允许虚构，但不能脱离生活，特别是历史题材的作品，更不能天马行空，颠倒、篡改历史，我们常说的“大事不虚，小事不拘”，就是这个道理。文艺界的“戏说”风也刮进了学术界，一些“学者”跟风而上，打着学术的幌子，对三国史、清史，乃至孔子、庄子恣意解读。

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本书是山西太原县清代举人刘大鹏的日记，他的日记，与大多数传统中国读书人的日记一样，是有意写给人看的。故其记载的内容和表述的观念，都不免有故意为之的痕迹。中岁以后，随着鹏程万里梦想的渐次磨灭，日记给人看的可能性日减，直抒胸臆的成分日增，对史学研究的价值也就远非一般写给他人看的名人日记可比了。全书选辑日记近五十万字，是一项内容非常丰富又极为珍贵的近现代史资料，具有重要史料价值，值得中国近代史学术界予以重视，同时也是研究山西地方史的重要文献。

吴农祥（六三二-七〇八），字庆伯（一作庆百），号星叟（一作叟），别号孤独微生、大涤山樵，据章抚功《吴庆伯先生行状》：“浙之盐官人。三世祖自盐官徙海宁，又为海宁人。……考讳太冲，明崇祯辛未进士，由翰林庶吉士历官侍讲学士。”吴氏少奇敏，读书一览成诵。吴父官南雍时，吴氏随往，得遍识南雍耆旧，如黄道周、傅鼎铨、徐孚远、彭而述、黄淳耀、朱大典、张国维等，皆得从游。且家富藏书，曾与弟农复登楼去梯，尽读所藏书。明亡，随父避居荒寺。“皇朝定鼎，江南悉平，学士公乃人居省城。……命先生勉应童子试，补钱塘博士弟子。”时与吴任臣齐名，呼作“二吴”。康熙十八年己未（一六七九）举博学鸿儒，徵至京师。客大学士冯溥所，与陈维崧、毛奇龄、吴任臣、王嗣槐、徐林鸿并称“佳山堂六子”。陈维崧、毛奇龄、吴任臣既入明史馆，王嗣槐廷试虽不及格，但亦以中书舍人用，惟吴氏与徐林鸿报罢。或曰：“召试体仁阁，时同试者八十余人，咸属目先生。中有忌先生者，匿其卷不得，因报罢。”（章抚功《吴庆伯先生行状》）后宰相欲复荐之，吴氏曰：“李白不云乎，千钧之弩，一发不中，则当摧撞折牙，永息机用。岂能效碌碌者苏而复上哉？”于是买棹归里，楗户读书，欲以着述成名于后世。总督李之芳定闽乱，闻其名，欲留之幕中，亦固辞不应。康熙四十七年戊子七月十六日卒，年七十七。吴氏邃于学，工诗古文，为文章才辨宏博，驰骋百家，尤精于《易》，熟悉明代史事。胡荣《徵君吴庆百》诗曰：“吴公世谊交，予少即倾企。直笔撰春秋，不作炎凉势。雄风思破浪，博学重天帝。才高难见容，归而学益秘。纵情山水间，鹿门乃避世。高车常枉顾，一尊横天地。下笔走千言，清风生论议。豪迈迥不群，望之欲趋避。”（《容安诗草》卷二）嘉道间钱塘学者陈文述《南屏怀吴庆百》诗曰：“隐君孤抱托烟霞，手着新书成一家。老筑草堂就松树，自营生圹种梅花。古台琴韵招归鹤，邻寺钟声散暮鸦。便欲重题高士坞，太初遣址石林斜。”自注：“庆百名农祥，着录甚富，今皆不传。闻骈体文旧藏随园，求之不得。”（《颐道堂诗选》卷二十一）只可惜其着述基本未刊刻，外间流传极少。据章抚功《吴庆伯先生行状》所列，着有《舆图隶史》八十卷、《钱邑志林》四十卷、《蕉园杂记》三十二卷、《诗古文词就正稿》七十二卷、《流铅集》二十卷、《金陵集》十卷、《心苏集》五十卷、《秋铃集》十卷、《南归集》三十二卷、《雪鸿集》十卷、《未忘集》八卷《京江集》四卷、《绮霞集》二十四卷、《澄观堂诗钞》三十卷，计四百二十二卷。

北燕是五胡十六国时期在临近辽东湾、渤海湾海岸的东北、华北地域建立的地方政权，其疆域覆盖范围包括今天辽宁、河北的一部分，四至地理点包括今天辽宁的北镇、阜新、朝阳，河北的承德、遵化、唐山、秦皇岛等城市点。北燕的建立者是长乐信都人（今河北冀县）冯跋，都城在龙城（今辽宁朝阳市）。北燕自东晋义熙五年（409）接续后燕而立国，到南朝宋元嘉十三年（436）被北魏灭亡，仅仅存在了28年。北燕政权存在的28年的历史时段，在古代中国的南方，正是东晋王朝走向灭亡和南朝宋建立稳固统治的时期；而在北方，则是拓跋鲜卑建立的北魏王朝开始崛起壮大的时段。建立北燕政权的冯氏家族是虔诚的佛教徒，他们在物质文化的交流方面，同西域甚至中亚以西的欧洲有着相当密切的关系。

《辽金史论集（第十七辑）》是以2018年第十四届中国辽金契丹女真史学术研讨会暨中国·绥滨首届完颜家族起源问题研讨会提交的90余篇论文为基础精选出来的。全书共分两个部分：辽契丹史学研究、金女真史学研究。内容涉及辽金政治、经济、文化、地理、社会、民族古文字等诸方面，比较全面反映了辽金史研究的一般状况和动态，也代表了现今辽金史研究的水平。