清代既是儒家学说的总结期，又是儒家文化的衰落期。儒家学说发展到清代，已难以承受历史重负。清儒汉学与宋学的学术分派，不是学术繁荣的象征。各学派各是其是、各行其道，割裂了儒学原创期的辩证统一和思想活力。学派的分化和争论，不仅没有带来自由学风，推进学术创新，反而标榜门户，党同伐异，加剧了内耗和衰落。清中叶以后，各学派创新乏力，只是抱残守缺、笃守伦常名教。如果没有外来文化的激发，儒家文化自身不可能摆脱困境，走出低谷。

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本书以十四年抗战，即 1931 年九一八事变至 1945 年 9 月日本投 降为研究时段，以《历史决议》、中央有关文件为指导，运用辩证唯物主义的观点、方法，以权威档案资料作为参考，准确把握以国共两党 合作为基础的广泛的抗日民族统一战线这一主题，详述在十四年的抗 日战争中国共两党在政治上和军事上的合作成果，在突出中国共产党 中流砥柱作用的同时也翔实阐述了国民党在正面战场的作用，展现了国共合作共同取得抗日战争伟大胜利的历程。

《哀思录》一函三册，由孙中山先生葬事筹备处于民国十四年（一九二五年）编印，分为三编十五卷。**编含遗像一卷，遗嘱、遗墨一卷，自传一卷，由粤往津纪事一卷，病状经过一卷，医生报告一卷，治丧报告一卷。第二编分海外各地追悼会摄影一卷，吊唁函电一卷，祭文一卷，海外各地追悼纪事一卷。第三编分海内各地追悼会摄影一卷，悼歌、悼曲一卷，挽联一卷，海内各地追悼纪事一卷。

《总理奉安实录》由总理奉安专刊编纂委员会编纂，分照片、纪述、专载、附录四部分，详细记载了南京国民政府成立后，孙中山先生遗体由北京奉移南京安葬的整个过程，时间从一九二五年四月至一九二九年六月一日奉安典礼毕，包括筹备、组织、陵墓工程、迎榇公祭、奉安典礼、账目、宣传等重要史料。

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《周公馆的故事》以一个个小故事的形式，图文并茂、生动真实地介绍了以周恩来、董必武、邓颖超等同志为首的中共代表团成员在上海领导中共代表团驻沪办事处（对外称“周公馆”）工作人员，在上海开展统一战线和救济谈判等一系列革命活动，积极宣传我党关于和平、民主的各项主张，揭露国民党当局假和谈、真内战的面貌。

《中国象科学观：易、道与医、兵（增订本 套装上下册）》通过对中西文化的比较，提出中西文化的发展存在两种不同的路径，两种文化是并立共存的，没有优劣之分。中国传统文化发展有其独特性，是与西方文化不同的另一种形式的科学——象科学。所谓“象科学”是指中国文化传统主流选取的是“象”的层面，主要利用意象思维，通过采取整体观察、整体比较、取象比类、因应调试等方法，以获取自然整体之现象的规律。《中国象科学观：易、道与医、兵（增订本 套装上下册）》作者肯定中国传统文化中存在科学，是象科学，并把象科学的思维方式运用于易、道、医、兵学中，对易、道认识论及中国医学、兵学的哲学基础做了新的阐述。

《梅毅说中国史·清：帝国的终结》中，作者梅毅所追求的“客观性”，并非物理意义上的还原性呈现。历史不是摄像机，不能也不可能有真正意义上的客观回放；笔者所要展现的历史，乃包含着自觉而高远的目的性，也就是竭尽全力要展现那些蕴藏在历史深处的、高度成熟的理性意识和历史意识。