《阿昌族文化史》确实特点突出，特色明显。在历史文化方面，《阿昌族文化史》从历史渊源、伦理道德、文化艺术、经济生产等多层次多角度上作了详尽的说明，从整体上全面反映了阿昌族的文化概貌，集中而系统地对阿昌族文化作了综合性的系统描述和介绍；在民族文化方面，阿昌族的文化，作为一种观念形态，作为一种历史的积淀和社会意识的潜流，渗入社会的深层，而阿昌族本身的宗教信仰、风俗>-j惯又具有区别于其他民族的不同的文化特征，《阿昌族文化史》都作了研究和阐述。因此，从该书中读者将看到人类文明的投射——一个和谐的人与自然的共同体，蓝天白云、山水草木、鸟兽鱼虫、村寺炊烟……立体组合出一幅蓬勃生动的生态文化蓝图；琳琅辉煌的小乘佛教建筑文化；五光十色的阿昌族建筑文化；缤纷绮霞的阿昌族服饰文化；醇情浓香的阿昌族饮食文化……读罢全书，使人走进阿昌族的文化氛围中，顿生感悟。用哲人的话说，在这里，每走一步都是辩证；用史学家的话说，看一眼都是不朽；用艺术家的话说，每一个字都是风景；用旅行家的话说，看一眼都是享受。

国家哲学社会科学基金项目普通高等学校人文社会科学重点研究基地资助：本书是凭借现存十个抄本精心校勘而成的“百苗图”原文第一善本。是熔铸二百年来众多研究者已有成果而编定的“百苗图”可靠注本。

你可知道，在我国数前年浩如烟海的图书中，有一部从井中发现的，藏于水中达三百五十六年之久的奇书吗？它就是宋遗民郑所南的《心史》。自出井刊行后，《心史》引起广泛关注，序跋、题咏、品评者逾百人。本书是著名学者陈福康对其的研究著作，引起了学术界广泛关注！这部诗文集是中国历史上的奇书，不仅内容奇，而且作者奇、书稿的保藏奇、发现奇、刊刻的经过奇、刊行后的遭遇亦奇。因此，它初刻的第六个甲子周年，是值得纪念的。经过甚奇。据多种史料记载，明末崇祯十一年，吴中久旱，城中居民买水而饮，争汲者相于道。那年冬天十一月初八，苏州承天寺狼山中房浚疏古井，僧人达始忽挖得一物，开始以为是一块砖头，冲洗干净才发现是一个铁函（即铁箱），当时大家诧为神赐，不敢开启，把铁函供在寺里的佛龛中。消息传出，好奇的市民纷纷来观看，都想知道这铁函里究竟藏着什么秘密。僧人决定打开，方知函内填有石灰，内又有一个锡匣，匣内封有蜡漆，最里面有个纸包。纸包有两层，外包纸中间写有“大宋铁函经”“德钓九年佛生日封”字样；旁边另有两行字“大宋世界无穷无极”“此书出日一切皆吉”。内包纸上写有“大宋孤臣郑思肖百拜封”十字。再打开，则是折叠成卷的《心史》稿本，内咸淳集、大义集、中兴集各一卷，共诗二百五十首，另有文三十篇，前后自序五篇。全书深寄亡国之痛，对宋亡经过及元统一江南后的时事言之甚详。经过三百多年的浸渍，依然纸墨如新，古香扑鼻。于是，观者无不惊异万分，奔走相告。这就是郑所南的诗文集《心史》发现的经过，世称《铁函心史》或《井中心史》。

本书是作者在40年前对鄂伦春族田野调查资料的基础上写的。内容包括：猎人春秋、林海狩猎、传统猎技、妇女采集、男人捕鱼等内容。

人类学者研究各个时代、各个地区的人类，通过自己的田野工作和理论思考，努力让社会明白什么是人，什么是人的行为；人和人的行为为什么会不一样，又为什么会一样——人类学者对于“对立的统一”有特殊而深刻的理解。体质人类学者把人类作为高级动物来研究，研究人类内部从古到今的各种生物学差异；社会文化人类学者研究人的社会方式，研究其中的社会结构和文化象征的意义和作用；考古学者从物质文化，尤其是古代的有形资料，解释人类行为；语言学者研究作为文化传承之载体的语言符号，由语言结构隐喻社会结构，以言语活动比附社会活动；民族学者观察文化、体验文化，听取本土人的观点。人类学已经有百年以上的历史，从泰勒、摩尔根，到马林诺斯基、拉德克里夫—布朗，从19世纪末的传教士，到20世纪的本土人类学者，人类学走过了一段风风雨雨的历史。第二次世界大战结束以后，国际社会进入了一个新阶段。一方面，暴力的作用降低，第三世界兴起，逐渐走向开放，经济和文化全球化与多元化并存，和平和幸福成为人们的普遍要求；另一方面，在科技革命的推动下走在前面的资本主义国家，在生产组织、劳资关系、企业管理和制定社会福利政策等等方面进行调节的同时，并没有解决人的异化问题。面对频繁的局部战争、种族纠纷、经济危机、生态环境恶化等等，人们束手无策。与此同时，一场反文化运动和社会批判运动兴起。在文学、艺术以及行为科学中，个人主题取代了社会主题，主观取代了客观。所有这些都深刻地影响了人类学，人类学者一方面继续发挥实证的传统，另一方面更加注重本土人的认知体系，也更加注重学术乃至人格反思。在中国，人类学经过70多年的（大致从蔡元培《说民族学》算起）风风雨雨，进入了承上启下的时期。中国已经走向世界，世界比过去更加开放，社会文化人类学也在信息社会和市场经济的推动下，发生或者正在发生一系列重要变化。中国的社会人类学（民族学）自70年代恢复和重建以来，已经有了长足的进步。中国的社会文化人类学者和民族学者继承和发扬优秀传统，注重研究传统文化，也注重研究与国家建设有关的现实问题，研究“全球化”带来的新现象。中国的社会文化人类学和民族学，由于种种历史原因，没有得到一个从幼年到成年的自然生长过程，面对内部的需要和外来的影响，显得有些准备不足。虽然他们对国家的学术建设和知识建设已经做出了重要贡献，但不能完全满足时代的需要。无论我们如何争论社会科学有无国界，争论是否需要借鉴西方人类学理论和方法，有一点是明确的，那就是“知己知彼，百战不殆”本丛书的着眼点有三：翻译介绍人类学经典之作；翻译介绍与中国社会尤其与中国现实有关的重要著作；展示中国人类学者的理论思辨和田野工作的成果。编者希望以对话的视角，综合的方式，介绍人类学的经典之作，展示近些年来国内外一些人类学理论和实践的新发展，为同行们提供参考，为社会管理者以及其他有关人士提供新的知识。不过，我们不会拘泥于“平分秋色”式的全方位翻译和介绍，而是立足国内，根据国内本学科及相关学科的发展的需要。当然，我们要声明，我们只是从自己的眼光看问题，不一定就是“客观的”；但这并不影响我们追求客观，努力做到符合逻辑，行之成理。

《中国方术续考》是讨论中国方术。中国以外，语言不灵，知识贫乏，作者不敢做比较研究。但作者研究自己，是不是真的就没有比较，那也不是。粗糙的想法还是有一点。早就应该告别方术。只是为了弥补《中国方术考》留下的各种遗憾，只是为了追论层出不穷的考古发现，在等待再版的同时，作者又写了这本《中国方术续考》。《中国方术续考》怀它的前身一样，也是以考古材料为主，也是讨论早期方术，但不同点是，结构比较松散，思路比较开阔。作者自己的感觉是，它比前书更接近作者想讨论的“绝地天通”（作者在《中国方术考》再版前言中计划要写的三个题目之一）。在《中国方术续考》中，作者想贯穿作者对“现代化”的古代思考，一个可能会被视为荒诞的念头。首先，读者不难发现，在《中国方术续考》中，作者的“时间观念”很差，差到常常淆乱古今，竟把考古学家才关心的时段和我们正在要“走向富强”的时代相担并论。作者并不相信历史学家告诉他的基本常识：“现代”和“古代”绝不可同日而语。作者不但怀疑“现代化”的高贵出身，也怀疑“现代化”的绝对优势。

本书内容包括：来自大兴安岭的古老民族，八旗劲旅报国忠，古往今来话姓氏，历史文化的传承，绚丽多彩的民间文学，多元崇拜的民族宗教，锡伯族英杰录等。

在中国历史上我的祖父孙中山先生是伟大的革命导师、现代中国之父、中华民国国父、杰出的民族英雄，是一个开创世纪奇迹的伟人。他被人们视为现代伟大的精神领袖、政治思想家和革命实行家，是振兴中华的开拓者，是中西文化传播的使者。他不仅创立了新的理论，设计了独到的政治蓝图，并以实际行动推动了先进思想理论的传播。孙中山出生于务农世家，为拯救苦难的中国奋斗了40年，鞠躬尽瘁。一个世纪前，他曾致力于医学，医治人们的身体，后来投身革命，也医治了人们的精神与思想。他以医救国，为病弱不振的中国制定了政治、经济、教育、军事诸方面的重要方针及实施计划。是他率先在黑暗中为国人开辟了一条光明之路，把中国从几千年的封建社会带往民主社会；是他提出创立自由、平等、博爱的国家，提出以民有民治、民享的精神来振兴中华以及天下为公、世界大同的崇高思想。他的名字标志着一个旧时代的结束、一个新时代的开始，代表中国革命走向共和，代表博爱、天下为公的精神。全世都一致认同他是开创世纪的伟人。他的爱国主义精神是中华民族的凝聚力，他的思想是20世纪中国人的傲世成就，我们祈望在21世纪，孙中山思想能发扬光大，为中国人带来福祉、荣耀与和平。

本书介绍了辽宁历史上的回族，辽宁回族的发展演变和存在形式，辽宁回族人对祖国繁荣、祖国尊严以及辽宁的腾飞做出的贡献。

本书记述了辽宁蒙古族的历史和文化源流，记述了辽宁蒙古族历史文化和现代文明，反映了辽宁省民族工作所取得的伟大成就，表现了辽宁蒙古族的社会生活、风情习俗、英雄人物和重要历史事件。