本书以摄影集的形式，介绍了西海固地区回族的生活概况，反映了其水资源的缺乏状况，农作状况，以及教育、民俗、饮食、信仰等情况。

苗族文化，过去的研究主要是贵州和湖南，在云南可以说还有许多空白。《苗族简史》写到云南苗族的地方不多，近年来出版的苗族文化研究成果，有关云南苗族的也很少。究其原因，主要是云南苗族人才少，宣传少，资料少，做这方面的事不容易。但是，正因为如此，才需要我们去做，做出来也才有更大的价值。这本书不仅仅只是摆摆一些文化现象，更重要的是他针对苗族的一些问题，明确提出了不少好的意见和建议。我觉得，研究苗族文化，就应当如此。苗族各方面较为落后，一个重要原因就是对自己的历史、文化缺乏总结，缺乏思考，缺乏改进。苗族文化研究应担负起这种责任，通过挖掘、梳理各方面的情况，让苗族继承好的传统，走出新的路子。

本书共有5章，主要内容包括：上古先秦时期的巡狩史迹、先秦巡狩制度及其文化内涵、秦汉时期的巡狩与封禅、魏晋至隋唐的巡狩与封禅、宋明清时期的巡狩与封禅等。

《凉山夷家》名《凉山夷家》，凉山为地理区域，夷家却有双关的意义，广义的夷家指整个落落社会，狭义的夷家指落落的家族组织。第一章区域标明年察的地理范围，第二章到第五章叙述社会团体从大到小的机构，因氏族、亲属、家族与婚姻乃系夷家一个连串的组织。第六章到第九章描写夷家几方面主要的生活枢纽、经济、阶级、冤家与巫术，都有特点的表现。《凉山夷家）是一部实地考察的报告，依据作者亲自搜集的材料，叙述以家族为中心，当然关联到与家族有关的其他方面的生活，不是如此即将流于概况调查，不能深刻表现生活的内容。则量夷人体质的材料，一时无从统计考核，待将来另成一篇发表。尚有夷文经典的翻译并夷人个别的传记，也须等待整理，再行问世。

本书为四卷本《中国经学思想史》的第一、二卷。第一卷“前经学时代”，主要探讨了中国先秦时期文化的传承和核心价值的形成，分析了“六经”产生的社会、历史、思想渊源及价值内涵，并对这种价值内涵给予了全新的阐。第二卷“汉唐经学”，着重分析了汉代以后政治与儒术的互动与磨合，探讨了儒家经学成为中国传统社会统治思想和主流文化的演变过程，具有很高的学术价值。

历史学的功能是通过对已逝岁月的如实回溯和对历史规律的正确揭示，使人们认识历史过程本身所蕴含的因果关系，从而获取智慧，更好地衔接往事与未来。毕节地区社会科学联合会组编的《可乐考古与夜郎文化》一书，将有助于我们跨越两千多年的时空，走进历史上的古夜郎国，了解夜郎与毕节这块土地的关系，从而进一步扩大毕节的知名度和影响力。这无疑是件颇有意义的工作。《可乐考古与夜郎文化》集夜郎文化研究论文19篇和70幅文物彩图，文稿大多出自专家之手并已发表过。

本书中的资料是19世纪末20世纪初一位法国传教士在云南三十多年的传教生涯中所见所闻之记录，是研究 19世纪末 20世纪初云南彝族的重要参考资料，其学术价值被我国民族学学术界公认，在某些国家和地区甚至被视为经典之作。鉴于此，我们请有关专家翻译、整理该书，并请云南省民族事务委员会有关专家对译文进行审读，现予以出版。在保禄·维亚尔看来，撒尼人是一个尚未开化，有着很强可塑性的民族，保留着朴实、善良、勤劳等人类最宝贵的美德。虽然物质生活很贫穷，但精神生活却十分富有，具有悠久的历史和古老的文化，其优点近乎完美无缺，即便看到缺点，在他心目中也仍然是美丽的、可爱的。

清末，政治腐败，民不聊生。屡试不第的村塾老师洪秀全，率众崛起于广西金田村，自创拜上帝会。他以上帝、耶稣为信仰中心，自认为上帝之了、耶稣之弟，建立太平天国，除自封为天王外，另封东、西、南、北、翼五王。洪秀全作为太平天国统领，假附身之名，行权力之实。东王杨秀清位高权重，但有私心，欲取代天王在天国之内的地位，并与天王之妹——人称“六天女”的洪宣娇有私情。洪宣娇，本为一江湖卖艺之女子，因缘际会通过杨秀清加入拜上帝会。后双统领天国里的女兵，权倾一时。这个妖艳、任性、蛮横的女人，周旋于天国诸王间，她与东王杨秀清、西王萧朝贵、北王韦昌辉皆有私情。因为政治因素，她未能嫁给最爱杨秀清，她嫁给了初恋情人萧朝贵……洪宣娇的女兵，也成为天国里的神话般的传奇……

作者阐述了《世说新语》此书与魏晋士人人格精神的确认，士族文人的社会生活与精神变迁，《世说新语》与士族神仙道教等内容。

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