《侗族地区的社会变迁》是“侗族地区社会变迁”课题研究的成果。 将历史脉络与现实状况紧密结合起来，采用历史学、民族学、社会学相结合的方法，追溯过去，立足现在，放眼未来，是《侗族地区的社会变迁》的一个特色；透视侗族社会进程中有象征符号意义的事项，如城镇、款组织、房族、习惯法、婚姻、人口等，进行专题分析，进而缕清侗族社会的发展演变趋向，是《侗族地区的社会变迁》又一特色；在梳理历史文献和他人著述资料的基础上，运用作者实地调查资料，以典型村寨的微观描述来阐释侗族社会变迁的宏观图景，是《侗族地区的社会变迁》另一特色。侗族社会从来不是静止的，社会文化变迁永无休止，在现代化进程中文化变迁势在必然，传统文化转型也是势在必然。书中展现出侗族不断变迁的历史足迹，书中响动着侗族社会在新的社会文化变迁中正在行进着的现实脚步声，正是这一规律的有力证明。

该书是作者在完成《中国儒教史》、《中国儒教论》之后，对儒学性质、内容进行反思的成果。其导论部分论述了儒学的性质和儒学的内容，正文部分依年代顺序描述了儒学在各个历史时代的面貌。作者大量阅读儒经注疏，少有空论。该书是上海市重点学科建设项目（T0406）研究成果，曾得到上海师范大学教材编写基金支持。

这是一部比较全面、系统、具体生动而又力求通俗的介绍近代中日两国关系的历史著作。书中以大量详实的材料，揭露近代日本军国主义者发动侵华战争给中日两国人民造成的巨大灾难，日军在侵华战争中对中国人民犯下的累累暴行；同时也客观地反映了近代以来中日两国人民友好往来的历史，尤其是在日本军国主义者发动侵华战争以后，两国人民在极端困难的条件下仍互相支持，共同打击日本军国主义者的动人情景。...

本书真实地记述了湖北省14年抗日战争的历史，详细介绍了抗战时期湖北政治、军事、经济、文化、教育和社会等各方面情况，较为全面和系统，许多重要问题为第一次披露和记述。内容丰富，资料翔实。

《寻找英雄——抗日战争之民间调查》，这是一部关于抗战的口述史。本书以当事人或当事人的亲友口述的方式，像是在讲故事，娓娓道来，读之亲切而感人。当事人的悲欢离合，每每催人泪下。本书最突出的特色是保留了原汁原味的历史记忆，展示了往往被宏大叙事所遮蔽的那些生动的历史细节。除了正文的口述，书中还插入了大量的旁注与照片，增加了信息量。作者希望在这本书中呈现的，是一部“活生生的”人的历史。因为我们找到的，其实并不是什么传统意义上的“英雄”，他们都是普通人，是“幸存者”，是大历史中的小人物，是“沉默的大多数”。他们的声音不会发聩震聋，却是我们长久忽视的。这些普通的声音、真实的细节、挚情挚性的低语是从一个个曾被欺凌，但知道抗争；有血性，但日后又被侮辱损害漠视过的灵魂内发出的。

本书介绍了海军及殖民地部长薄纳致外交部长沙梅拉库、交趾支那总督沁冲致海军及殖民地部长、交趾支那总督致海军及殖民地部长等内容。

《明清山东运河区域社会变迁》在继承前人研究成果并掌握丰富的文献资料和社会调查资料的基础上，运用历史学、历史地理学、社会学、民俗学等多种学科的理论和综合研究、个案研究、比较研究相结合的方法。对明清时期极具典型意义的山东运河区域社会变迁的历史动因，社会变迁的起伏过程和社会变迁的历史趋势及特点，进行了较为全面深入的考察和研究。认为明清山东运河区域社会变迁的动力主要是交通环境改善、漕运政策和对其他区域多种文化的吸纳融合，指出运河沿岸城镇与运河腹地社会发展的不平衡性，并总结出该地区在社会变革过程中所表现的大起大落类似马鞍型的发展趋势及经验教训。《明清山东运河区域社会变迁》着力点在于探讨明清运河区域社会变迁的规律，这不仅对区域社会史的研究具有重要的学术参考价值，而且对当前我国为京杭运河申报世界物质文化遗产、南水北调工程和华北地区合理利用水资源，特别是对山东省东西部经济协调发展，都具有现实的借鉴意义。

《敦煌图像研究：十六国北朝卷》所说的敦煌图像研究，含两层意思：一是敦煌石窟中绘塑些什么题材？二是为什么要绘塑这些题材？《敦煌图像研究：十六国北朝卷》第一、二章本可以合二为一，但考虑到北凉石窟的独创性，最终还是决定分开写。这两章的第一节都是写窟产生的历史背景，但在写法上不是从泛论经济、政治、文化背景着手，而是通过摘录河西走廊大量禅僧习禅的文献记载，对照现存禅窟贵例，来证明“凿仙窟以居禅”，或“入定窟以澄神”的历史必然性。第二章以大量的文字论述“入塔观像”。“塔”即窟内的中心塔柱，“像”指中心塔柱龛内的造像。第三章许千佛图像，研究对象由中心塔柱转向四壁。千佛图像系中国僧人的独创新，现存实物景最见于靖炳灵寺第169窟，西秦绘，然后向东见于天水麦积山、大同云冈、洛阳龙门等石窟，向西见于武威天梯山、张掖金塔寺、酒泉文殊山、族煌莫高窟以及新疆地区诸石窟，最后又反馈到古代印度。第四章讲三世十方堵佛，这是对千佛图像的进一步分类研究。现在已经在十六国、北朝时期的石窟内找到三世十方诸佛的造像题名，足以证明这些图像对于僧尼而言，主要是坐禅观像用的。第五章讲各种本生图，这在禅经中属于法身观。第六章讲佛传图。第七章讲因缘故事图。这两章在禅经中都属于生身观。加之北魏未西魏初主政敦煌的东阳王元荣，又十分迷帝释天与梵天，于是建于西魏的莫高窟第249窟窟顶北、南坡出现了帝释天与梵天巡游太空的图像。这种图像，一直延续到隋代。第八章就是专讲这个问题的。西魏时期，在儒、释、道三教融合思想的影响下，莫高窟出现一些新图像，形象是中国传统的神话人物或者禽灵兽，而反映的思想内容却是佛教的，例如供用伏羲、女娲形象表现佛教的宝应身菩萨与宝吉祥菩萨。第九章专门探讨了这个问题。

神通寺窟像，其姿势顺平板，背肩方整四肢如木，其头部笨蠢，手指如木棍一束，当时此地石匠，殆毫无美术思想，其唯一任务即按照古制，刻成佛形，至于其于美术上能否有所发挥不顾也。艺术之始，雕塑为先，盖在先民穴居野处之时，必先凿石为器，以谋生存；其后既有居室，乃作绘事，故雕塑之术，实始于石器时代，艺术之最古者也。 这本书是根据梁思成一九二九——一九三○年在东北大学时，讲授“中国雕塑史”的讲课提纲，配以图片（原稿设有图片）编辑而成的。当时很多重要的历史遗址尚未发掘，而梁思成在讲授此课时，也尚未到云冈、龙门、天龙山、南北响堂山、敦煌、大足等地去实地考察过。但他在美国学习时期，及赴欧洲旅游时，在欧美各处的博物馆中，看到帝国主义从我国掠走的大量雕塑珍品。他往往在这些雕像之前久久徘徊、流连忘返。

本书利用大量的中外考古实物及中外文献资料，辅以从国内外收集的珍贵图片和精心绘制的线路图，自中西交通的曙光时代——新石器时代开始，全面地介绍了从新石器时代到目前的中西文化由初步接触到互相交融的历史，即可看中国文化的西传对西方文化的影响，又可看到西方文化对中国文化的冲击、渗透和影响。本书资料异常丰富，内容相当全面，已被多所高校列为文化交流史的教材或参考书。本书是曾为“中国文化史丛书”之一的《中西文化交流史》的最新修订版。书中大量利用了中外考古实物及中外文献资料，辅以从国内外收集的珍贵图片和精心绘制的线路图，自中西交通的曙光时代新石器时代开始，按照时间顺序，从广义文化的角度对新石器时代到目前的中西文化由初步接触到互相交融冲撞的历史作了全面而又颇有深度的系统介绍。新版除根据最新考古和研究对初版内容作了更新外，更着力补充了两章十万多字，对初版缺失的19世纪以来中西文化交流的丰富内容作了介绍和分析。本书适合作作为文化史、中外关系等专业的教材和参考书。