本书既根据市场经济的需要，在政府职能转变的条件下，建立现代行业协会制度、实行行业管理的粗浅思路构想，且供讨论和有关方面决策参考。

刺客，在史学研究中从来就是一个十分棘手的课题，由于历史资料的匮乏与理论探讨的浮浅，加上一些学者对它的轻视，长期以来很少有人问津。剌客是一种暗杀者，由于刺客产生的原因十分复杂，大至国家与民族之间的战争、千阶级集团之间的夺权，小至个人之间的恩恩怨怨都可能成为滋生刺客的源，因而刺客的社会联系十分广泛……

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新中国成立之初，党和政府以全新的思路、百倍的热情，对旧中国遗留下来的棘手的民族问题进行了全面梳理和研究，并一直探索在社会不断发展中逐步予以解决的道路。伴随这个过程，一个由中国学者自己创立的、旨在解决中国自身民族问题的理论——“中华民族多元一体”理论也应运而生。《中华民族多元一体格局》这篇著名杰作。其主要论点可概括为：一、中华民族是包括中国境内56个民族的民族实体，并不是把56个民族加在一起的总称，因为这些加在一起的56个民族已结合成相互依存的、统一而不能分割的整体，在这个民族实体里所有归属的成分都已具有高一层次的民族认同意识，即共休戚、共存亡、共荣辱、共命运的感情和道义。这个论点后被陈连开先生引申为民族认同意识的多层次论。多元一体格局中，56个民族是基层，中华民族是高层。二、形成多元一体格局有一个从分散的多元结合成一体的过程，在这过程中必须有一个起凝聚作用的核心。汉族就是多元基层中的一元，但它发挥凝聚作用把多元结合成一体。三、高层次的认同并不一定取代或排斥低层次的认同 ，不同层次可以并存不悖，甚至在不同层次的认同基础上可以各自发展原有的特点，形成多语言、多文化的整体。所以高层次的民族可说实质上是个既一体又多元的复合体，其间存在着相对立的内部矛盾，是差异的一致，通过消长变化以适应于多变不息的内外条件，而获得这共同体的生存和发展。

“儒教是教说”是中国大陆近二十年来在宗教和传统文化研究领域最重要的创新学说。它否定了近百年来学术界一致认为中国古代是“非宗教国”的“定论”，真实地再现了中国传统文化的本貌，为理解中国传统文化的根本性质及一系列重大历史事件提供了全新的视角。

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宋明经学不是无源之水，无本之林。宋明时期经学理论的生产和再生产，总是跟具体的社全政治和思想条件的紧密联系在一起。本书内容包括：由唐中叶开始的中国封建社会向后期转变与经学理论体系的重构；宋代统一政权的建立宋初经学守旧与开新的矛盾运动等。

编辑推荐：本书共分八章，内容包括第一次鸦片战争及战后的中外关系、太平天国的对外关系与第二次鸦片战争、第二次鸦片战争后中外关系的变化等。主要揭露了帝国主义对中国的侵略及清潮对外妥协的卖国政策。本书内容全面、条理清晰、观点鲜明、资料翔实，具有较高的理论性、科学性和历史性，可供相关人士参阅。

本书是一本早孕而又难产的书。它虽然成于个人之手，却凝取着众人之功。其中有作者的师长、同事，以及国内外学术界的前辈和朋友。季羡林先生欣然为本书作序。作者的学风是非常谨亚的。他使用资料必求其完备翔实，论证方法求其周密无隙。他涉猎极博，中国古代曲籍，固无论矣。西方学人研究所得，他也决不放过，居今日而谈学问，必须中西兼通，古今融会，始能有所创获，有所前进。坐井观天，固步自封，是绝对不行的。任何学问，现在几乎都是世界性的。必须随时掌握最新动态，才真正能跟得上时代的步伐。稍一疏忽，即将落伍。本书的论题，是由唐代两个著名混血儿的一场讥讽性对话引发出来的。本书这作，并无“预流”之心，只有“拾遗”之意。全书共分唐代九姓胡、突厥文化、西域物种与文化交流三编。这三编谈胡说蕃，兼及胡物在汉地的命运。

《长江文化史》所论述的长江文化，正是这么一种大区域文化。我们希望通过历代长江流域文化史的探索，展示出这一大区域在中华文明中的重要地位。在一定意义上说，这是带有填补学术空白性质的工作。为什么这样说呢？大家知道，过去说起中国历史文化，总是讲黄河流域是文明的摇篮。当时流行的看法是，中华文明的起源是一元的，其中心在黄河中下游，由之向外传播，以至各地。还有不少著作，把这种看法同文明兴起于大河流域的理论联系起来。西亚的文明初起于幼发拉底、底格里斯两河流域，埃及的文明发祥于尼罗河流域，印度的文明綮盛于印度河、恒河流域，而中华文明则在黄河流域产生和兴起。这种看法忽视了中国最大的河流一一长江。