开始写作这本书时，便确定了写作原则：它不应去介绍先秦时代的各种文化现象和文化成就，不是从某个方面或某个人物的思想去阐述另文化精神的某个方面，而应力图从上古时期各阶层人们的世界观、审美观、宗教观、伦理道德观、文艺观，以及风俗、人格理想，包括人们的日常生活风尚、愿望、意向、情绪和动机等方面，去展示社会文化心态，即人们在这些方面想些什么，为什么这样想，并对其产生、发展、衰亡的原因做出分析，从源头上去总结中国历史和文化发展的深导原因。但是，在后来的写作过程中，我却没能很好地把握这一原则，对社会的日常生活风尚、愿望、意向、情绪和动机方面论述不够，留下了不少的遗憾。这一点，我将在写作《商周社会生活心态》时予弥补。《心旅第一驿动：中国古代社会文化心态之源》一书，是解析古代中国社会心理的力作。是著作从古代中国各阶层人们的世界观、审美观、政治观、生命观、价值观、宗教观、伦理道德观、文艺观，以及风俗习惯、人格理想诸侧面展示社会心态，特别用力于这些社会心态的推原究委工作，而“从起源中理解事物，就是从本质上理解事物”。是著兼取传世古文献和出土文物，并参的西方文化人类学、社会心理学的理论与方法，对古代中国人的鬼神观、人道观、功名观等群体心理做探本溯源的考究，每每别有会心，直逼社会心理的本质。

戊戍变法是中国近代资产阶段改良派的变法运动是中国走向共和的历史进程中重要的政台事件甲午战争以后。中国面临帝国主义的瓜分危机和割地狂潮康有为为首的维新派　培养骨干　著书立说　公车上书　救亡图存　组织学会　发行报刊使维新变法运不断高涨，其失败的原因及留给后人的历史启示是发人深思的。

展示少数民族人民在反抗外来侵略、参加爱国救亡运动、维护民族团结和祖国统一、开发边囊和内地、发展民族文化方面的壮丽历史画卷；阐述我国少数民族在中华民族发展史上的历史功绩；增强民族自尊心和自豪感，激发各民族群众的爱国热情和创造力，振奋民族精神，推动民族经济发展，促进新时期的民族团结。...

用“屈服”这一词作为书名，是想使历史叙述者站在道教的立场上。看一种宗教如何在古代中同强大的土流话语中被迫“调适”、“回应”以及“进入”。思想史往往注意叙述不断出现的新知识、新思想和新信仰，却很少用“减法”人讨论渐渐消灭的那些知识、思想与信仰，包括被斥为野蛮、落后、荒唐、淫乱以后逐渐“过缘化”和“秘密地’的过科，其实，正是在这些渐渐减少和消失的过程中间，我们可以看到被过上这遮蔽起来的历史，也可以看到古代中国的世俗皇权和主流意以形态，如何在不经意中就可以迫使其他异端“屈服”。正是宗教史上的这种‘屈服”，中国历史上从来不曾何过与世俗政权相对抗的本教权力，而中国集神灵、宇宙、伦理道德象征以及政治权力与军事权力于一身的“普遍皇权”也比的好要更为强人。古代中国，皇权垄断了所有的合理性忖和合法性，使得凡是个符合主流的所有宗教信仰，都要蒙上“妖”、“淫”、“乱”这类名称，退出上层的、精英的思想世界，而一直存在于边缘的、世俗的、民间的宗教、文化与思想，甚至小说之中，从古代直至现在……<

本书主要研究中国商代的审美意识问题。商代是中国第一个有信史的时代，其文字和器皿的形态，都是具有很高审美价值的艺术品，给我们留下了非常生动丰富的审美观念的记载。它们在中国古代审美意识的历史变迁中，无疑起着承前启后的重要作用，尤其对后世审美意识的发展产生了深远的影响。正因如此，我们今天探本究源，研究商代人的审美意识，才是非常必要的。中国古代的审美意识有着悠久而灿烂的历史。早在旧石器时期，人们就开始打制具有实用价值的石器，并且逐步由粗到细，体现了追求美观的要求，进而用石器工具制作了人体的装饰用品、石雕和乐器等。经过若干年的积累和进化，到了商代，中国古人自发的审美意识已经越来越彰显了，并对三千多年来的中华文化产生了广泛而深远的影响。而其间起着重要作用、对中国历代的审美意识产生重要影响的有两类：一是文字；二是各类器皿。后人正是通过这些文字和青铜器、陶器、玉器等各种器皿，窥测到中国商代祖先们所创造的灿烂文明，包括其中所蕴涵的审美意识。

“士人”是“士”的现代称谓。“士”是中国历史发展到一定阶段产生的一个特殊阶层，随着历史的演进，“士”的内涵也不断产生变化。“士”是生产力发展到一定水平才出现的。全书共设四十一题，约20万字。本书插图主要来源于《中国通史》和《景启民画集》等书。毕宝魁，男，汉族，1952年3月生，辽宁铁岭人。1980年毕业于铁岭市专中文系。1987年毕业于辽宁大学中文系，获文学硕士学位。现为辽宁大学中文系教授。中国王维研究会事理，辽宁省唐代文学研究会秘书长。出版专著主要有：《中国古代文化史知识》、《奸谋·奸行·奸祸》、《中国十八大奸臣》、《东北古代文学概览》、《新注花间集》、《唐诗三百产译注评》、《宋词三百首译注评》等大图书20作部。发表学术论文20余篇，共发表文字560余万。全书按照历史发展顺序写来，对于士人心态、生活状态丰富多彩时期则多用笔墨，反之从简。既要考虑士人的精神风貌，也要顾及士人的生活样态，并将宏观眼光与微观细描结合起来，将某一时代的总体风貌和个别士人的具体形态结合起来，既见树木，也见森林。并考虑读者阅读兴趣，尽量采用生动幽默的语言，将严谨的学术研究成果包裹在有趣的阐释和叙述中。即努力做到：知识准确可靠，完全可以作为学术著作来阅读引证；语方生动简明，趣味性较强，使读者在轻松的阅读中得到准确丰富的文化知识。本书之材料，以正史为主，兼采野史稗乘、笔记小说、诗词文赋。

展示少数民族人民在反抗外来侵略、参加爱国救亡运动、维护民族团结和祖国统一、开发边囊和内地、发展民族文化方面的壮丽历史画卷；阐述我国少数民族在中华民族发展史上的历史功绩；增强民族自尊心和自豪感，激发各民族群众的爱国热情和创造力，振奋民族精神，推动民族经济发展，促进新时期的民族团结。...

《法国漠学》第五辑是敦煌研究专集。1906-1909年间，伯希和封新疆和甘肃进行了一次值得永远纪念的考察。在这次旅行中，他在“北路”特别是库车的沙漠绿洲中找到了许多抄本和文物，接着又从敦煌获得了大量抄本和绘画，从那时以来，学者们封这些文献进行了多方面的大量研究。伯希和本人的研究对像主要是那些表明敦煌是一个多种文化影响交汇点的文献。1945年伯希和去世後，戴密微接替了他在法兰西学院担任的职务；在这两位学者的弟子们共同努力下，法国的敦煌学研究取得了长足的进展。在戴密微的推动下，从1952年开始编撰伯希和敦煌中文文献目录，除法国国家图书馆研究人员负责编辑的那一卷尚未杀青外，其余全部目录已在几年前编成，谢和耐和苏速鸣两位先生对此做出了很大贡献。与此同时，戴密微带领下的年轻研究人员在敦煌学的多学科研究中做出了巨大的努力，其中包括经济史（谢和耐）、政治史（哈密顿）、佛教（谢和耐）、文学与释一道（苏速鸣）、语文学（吴其昱）等。自1973年苏远鸣先生创建伯希和中文资料目录整理组以来，新一代研究人员茁壮成长。他们除编成了伯希和中文资料目录和吉美博物馆藏伯希和敦煌昼目录外，1979年以来还出版了多种专著和五本法国国立图书馆的论文集；邯分文章已经译成中文，有的登载在学术期刊上，有的被收入《法国学者敦煌学论文选萃》（中华书局，1993年）。

本书试图以丰富翔实的资料反映梁河县阿昌族近百年来发展变迁的历史，其中重点记述建国50余年来该民族各个层面的深刻变化。所收史料大部分截止于2000年底，为叙述方便，有的人物事件也收录到2002年底。本书分11章，第一至七章分项叙述梁河县阿昌族的发展变迁；第八、九、十章则通过典型的人和事来印证该民族发展进步的轨迹；第十一章收录具有代表性的民族史诗、民歌、民间故事，并收录首次获全国性嘉奖的一篇新诗。

罗尔纲先生是研究太平天国史的一位老专家，在解放前师从胡适时已写成了《太平天国史纲》，第一次肯定了太平天国革命是一次农民革命运动，而非所谓的“粤匪”。本书采用纪传本，共计有序论、纪年、表、志、传等，比较详尽地记录了太平天国的全史、典籍、人物等各方面，可谓宏篇巨制。