盗墓贼人手一把的洛阳铲有着怎样神奇的功用？盗墓贼的必备行头有哪些？ 中国盗墓史上出现过哪些盗墓狂人？盗墓重地北邙山是否还有未被盗掘过的陵墓？为了阻止盗墓贼的入侵，历代官家富户运用了哪些奇门怪招？艺高胆大的盗墓贼又身怀怎样的绝技，竟得以穿越机关重重的地下迷宫？……谜中有谜，案中有案，一代代官盗私盗各显神通，一座座帝王将相陵墓在劫难逃，反盗墓与盗墓持续千年的博弈，却终究跳不出道高一尺、魔高一丈的历史怪圈。疯狂的盗墓贼无孔不入，瑰丽的古墓葬文明惨遭蚕食，离奇诡异的盗墓事件，惊心动魄的你争我夺，一场场精彩纷呈的中国盗墓传奇由此展开……中国盗墓文学鼻祖岳南扛鼎之作《鬼吹灯》《盗墓笔记》灵感策源地 史上不可思议盗墓事件全记录盗墓与反盗墓奇思妙法大盘点

袭皇位，立皇储，漫天风雨皇室悲；谋私利，求上达，翻天覆地朝臣乱；子弑父，臣弑君，骇人听闻权力争；政变在中国古代历史中上演出一幕幕的悲喜剧，涂抹出一幅幅可圈可点的历史画卷。由于王位的嬗递，政权的更替，不知有多少顶王冠而落地，有多少个新朝而崛起？围绕这个权力魔杖，有多少人曾殚精竭虑，有多少人曾拼死厮杀，有多少人曾喋血宫门。血与火的燃烧，生与死的搏斗，胜利者昂然登上至尊的宝座，失败者颓然倒在殷红的血泊之中……，翻开此书，希望能给我们留下深刻的经验教训、无穷的启迪和思考。本书作者从中国古代历史上二百三十多次政变中，选取了二十八件著名的事件，状写其发生、发展和结局，所写的内容，取诸正史、间以稗乘，所有事件、人物、时间、地点、都有据可查，做到大事不虚，小事不拘，基本上是一部信史。

历史的价值会随着时间的推移而递减，因为时间越久，历史和现实的联系就越少，其现实价值也就越小。然而清史不是这样。中国社会在清朝遭遇了所谓“三千年未有之大变局”，遭遇了半殖民地半封建国家如何实现近现代化这个世界性问题的严峻挑战，在整个中国真正彻底实现现代化之前，清史的价值只会增加，不会减少。《透过细节看清朝》力图穿越时空，仔细搜寻历史长河中的种种草蛇灰线、蛛丝马迹，从而透过历史细节，看清清朝的真正面目，为读者揭开隐藏在表象背后的秘密。历史是有前因后果的，而且这种因果仿佛是冥冥之中自有天意，数百年甚至上千年的一个伏笔，对于后来的历史，会有意想不到的效果。

本书共分为七个部分，分别讲述了军阀时期七个赫赫有名的历史人物，具体包括：窃国大盗袁世凯；皖系军阀段祺瑞；直系军阀冯国璋；直系军阀曹锟；直系军阀吴佩孚；东南军阀孙传芳；奉系军阀张作霖。这些军阀头目是怎样的一些人？他们的最终结局如何？北洋之虎段祺瑞，两造共和，醉心权术，为何了无家产？常胜将军吴佩孚，信奉四不主义：不住租界、不借外债、不积私财、不纳妾；讲气节，拒当汉奸，其死因众说纷纭。北洋战将孙传芳，因何拳打冈村宁次、剖士兵的腹？进驻杭州，雷峰塔轰然倒塌，是巧合还是命数？东北王张作霖，胡子出身，怎样成为权倾一方的大军阀？一生四次被日本人刺杀，最后一劫有怎样的秘闻？……

文字狱，作为一种特别的“牢狱”，在中国蔓延了两千年，为害甚烈，影响深远。本书通过系列文字冤案的演义和分析，揭露了从先秦至民初历代帝王、佞臣以及知识分子的政治文化心理。论从史出，时作褒贬，别具风味。

安史之乱的原因是多方面的，是各种社会矛盾的集中反映，主要包括统治阶级和人民的矛盾，统治者内部的矛盾，民族矛盾以及中央和地方割据势力的矛盾等等。唐玄宗开元时期，社会经济虽然达到空前繁荣，出现了盛世的局面，但同时由于封建经济的发展，也加速了土地兼并，“王公百官及豪富之家，比置庄田，恣行兼并，莫惧章程”，以至“黎甿失业，户口雕零，忍弃枌榆，转徙他土”。均田制破坏，均田农民失去土地成为流民。加之，唐朝最高统治集团日益腐化。从开元末年，唐玄宗就整天过着纵情声色的生活，杨贵妃一家势倾天下，任意挥霍，宫中专为...

本书全面揭示了中国在当年受到封锁、包围和背叛的险恶环境中，是如何制造出代号为“596”的第一颗原子弹的。从蒋介石派人到美国学习原子弹制造最终碰壁，到毛泽东摸着铀矿石发出原子弹制造的动员令：从中苏专家在核武器研制中展开的合作与斗争，到毛泽东和赫鲁晓夫的尖锐对立；从寻找和治炼铀-235开始，到突破核武器制造技术；从默默无闻的普通人员，到声名显赫的科学大师；从当初毫不起眼的一块小石头，到试验场冲天而起的蘑菇云——这一倾全国之力、分布于20多个省市自治区、涉及30多个部门和900多家工厂，被舆论称为二战之后最具影响力的重大事件，都可在作品中看到其伴随历史烟云一路走来的清晰痕迹。　作品翔实而客观，丰富而冷静，多角度，大视场，凭借大量采访调查而来的细节，详加甄别，仔细考评，全面而真实地再现了那一段艰苦而光荣的岁月，为当今人们提供了一个可据以深入思索和参考的话本。

外国学者全面解析乡土中国，潘光旦、李景汉鼎立推荐本书。本书是美国著名学者亚瑟·亨·史密斯先生的经典著作。本书开创了研究中国国民性的先河，是第一本探讨这个问题的带有社会学性质的著作，因此对后世的学人产生了巨大的影响。同时，它也代表了一个时代外国人的中国观。因此，它曾长期作为来华传教士了解中国的必读之作。本书一共总结了二十七条中国人的特性，引证丰富，文笔生动。或褒或贬，无不言之成据。时至今日，读来仍然能够使人警醒与深悟。客观地讲，他在揭示中国国民性与中国晚清政体同中国现代化之间的深刻矛盾方面，的确不乏真知灼见。他一方面欣赏中国的文化，一方面认真地评判，且不客气地、忠实地把他的所见所闻与所感想到的和盘托出。他不单是用目看，也是以心感的。也许他归纳的种种结论或有可非议之处，其中有的尚需要精密的研究；但他所引用的许多例子是我们不能不承认的。对于今天的读者来说仍然有不少启迪的作用。亚瑟·亨·史密斯，中文名叫明恩溥，美国公理会教士。1872年来到中国，先后在天津、山东、河北等地进行传教，因此得以广泛地接触到当时中国社会的各阶层人群，对下层农民的生活非常了解，并和他们成为了好朋友，他一生写作的著作有十多部，每一本都与中国有关。本书是他在华传教22年之后，于1894写作完成并出版的一部代表作。

作为历史上非常活跃的一股政治力量，阉人至少导致秦、东汉、唐、明四个强盛王朝的衰亡，所以在政治上我们不能忽视他们；阉割的目的是对性的驯服，但阉人实实在在不是无性人，他们各有宣泄性的方式，所以在生理上我们需要了解他们；肉体上的阉人基本退出了历史舞台，但精神上的阉人仍然活跃——本质地讲，我们在精神上从未停止受阉，如果说内体阉割只是一种刀具加身的技术，那精神阉则要精妙得多……家庭、国家甚至就是一台台精微的阉割机器。现代社会的根本特征——消费，全球化，复制，标准化……都是一个个阉割隐喻。

正是隐士的独特身份，促使形成了中国隐逸文化的一个重要特征，使得隐士和社会、会山林和庙堂处于一种极其复杂的纠集之中。隐逸往往很少是人终其一生的行为，很多人都在仕进和隐逸的路上进进出出。所有形态的隐都有一个共通的地方，即把个人和社会在某种意义上对立起来。隐士往往都是个体感很强和原则性强很的人，因为这种强烈的个体感，使得他们无法委曲求全地融入到他们所不愿意融入的世界中去，同时使得他们具有一种强烈的孤独感，他们很清楚自己和那些安于现有的道德和政治秩序的人的不同。正是这种根深蒂固的孤独驱使他们去寻找属于自己的精神家园。