作者从佤族的《西岗瓦》，阿昌族的《遮帕麻和遮米麻》，景颇族的《目瑙斋瓦》，傣族的《巴塔麻嘎棒尚罗》，拉祜族的《牡帕密帕》，彝族的《梅葛》、《阿细的先基》、《查姆》，纳西族的《东巴经·崇搬图》，云南各少数民族的各种生产工具、住房、服饰和教古发现及各种崖画等，以及各种民族调查资料中，概括出他们的神话与审美、巫术与审美、图腾与审美、原始思维与文学审美、传统文艺与审美、应用美学与审美、民族精神民俗与审美，具有独特的美学观念和美学思想，丰富了对中国美学史的研究，是中华民族美学宝库的重要组成部分。本书较为系统的论述了云南少数民族各具特色的审美文化。作者在对一些民族的文献资料和民族调查资料的研究基础上，探讨了这些民族的神话与审美、巫术与审美、原始思维与文学审美、民族精神与审美等领域。

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本书对夜郎疆域、沿革、族属以及夜郎地区的经济、文化等进行分析探讨。选收《贵州研究夜郎五十年述评》、《夜郎县及创建古夜郎之民族考略》、《黔西南州发现的夜郎青铜器》等文章。

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本书以“汉赋与两汉政治”为论题，在展开这个话题时，摒弃“价值判断”的常规思路，而将注意力集中于探求汉赋这种文学话题与两汉政治之间的关系。该书以政治思想史视角观照汉赋，所切入的乃是一个文学史与政治思想史论者皆不曾关注的“空白地带”。因此，本书既不同于传统的文学史的研究，亦大异于传统政治思想史的研究。

在史前人类打在石头上的痕迹中，捕捉他们第一次审美的感觉；在彩陶文饰鱼、蛙、鸟的身上，发现形式背后的审美意味；步步追问，含着人头的青铜雕塑，在殷商怎么会成为美的作品；层层寻绎，周人文质彬彬的礼乐文化，如何为战国激情和追求感观之美的艺术所取代……《中国审美文化史（先秦卷秦汉魏晋南北朝卷）》对这些现象作出了“谜”的破译，从发生学的角度追问了其本质和意义。从秦兵马俑、汉画像石、散体大赋、歌舞石雕那里，你能感受到真正的 “大美”气象；从晋宋山水、缘情趣尚、骈俪格律、宫体清商中，你可领略到无尽的阴柔之韵。当然在前者向后者变迁的许多中问情态里，你还会聆听到大转折阶段审美文化那如鼓似吟的多重音响。在看似零散凝滞的存在中，《中国审美文化史（先秦卷秦汉魏晋南北朝卷）》力图追寻它们的内在灵魂。

笔者在《中华学》的“学理篇”中说：“中华作为一个实体，一个系统，实际上是由中华民族、中华自然，中华文化这三个部会构成的，其中华民族和中华自然互为既对立又统一的对立面，中华文化则是中华民族和中华自然之产蝗物质变换的产物，表现为中华民族在社会发展过程中创造的，包括与之相适应的制度和组织机制在内的物质财富与精神财富的总和。”据此，凡是从宏观的，总体与局部相结全的，以历史的、分析的、比较我的眼光对中华及结构成部分——中华民族、中华自然、中华文化进行总体或专题研究和阐述的著作，都在本丛书中选择、收取范围内。

横亘于青藏高原的是雄伟高耸，东连青海、四川，中部横断山脉，切割万道峡谷、江河，伯舒拉岭终年积雪，海拔5000多米，该地区世代居住着藏、独龙族、珞巴、门巴等民族。由于自然条件严峻，交通不便，外界对之了解不易。作者参与中国西南民族研究学会“三江流域民族综合考察规划”工作时，亲身徒步翻越伯舒拉岭，经历一个月的艰苦行程，收集到大量第一手关于该地区珞巴、门巴、独龙、藏等民族政治、经济、宗教、文化遗传等方面的资料。本书是作者以日记体写成的田野工作考察报告。具有极高的资料价值，对民族学，人类学学术研究意义重要。

《雁北妇运史》是反映雁北全区妇女运动的一部史书。《雁北妇运史》的面世，为了解和研究雁北56年来（1937.7-1993.7）妇女运动的发展、演变提供了可靠的翔实史料。抗战前夕的雁北妇女，在帝国主义、封建主义、官僚资本主义三座大山的压迫肃削下，政治上没有独立的人格，经济上汉有地位，没有受教育的权利，婚姻极不自由，她们被死死束缚在封建牢笼里。抗战爆发后，中国共产党和共产党领导的八路军，由陕北东渡黄河北上到雁北，在宣传发动民众创建敌后抗日 根据地活动中，唤醒了一批有志女士，冲破封建家庭的阻拦，毅然投身到抗战行列，成为雁北妇女运动的先驱和奠基者。《雁北妇运史》以马列主义、毛泽东思想为指导，用辩证唯物主义和历史唯物主义的观点，支伪存真，去粗取精，纵跨上下56年，分章归类，尊重历史原貌，做了较全面、系统的记述，是向广大女女和青少年进行革命传统教育，继往开来的宝贵教材。

本书作者根据民族语言的系属关系，把我国古今各民族作相应的归类，然后再整体阐述其渊源与发展演变的历史。